稷下學(xué)宮與百家爭鳴

文／孔見

讀史札記

稷下學(xué)宮與百家爭鳴

文／孔見

稷下，為戰(zhàn)國時期齊國都城臨淄（今屬山東淄博市）稷門附近的地方。稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時各學(xué)派薈萃的中心，是百家爭鳴的重要發(fā)源地。

齊國是輔佐周文王、武王平定天下的姜太公姜尚的封地，傳至齊桓公時，得到賢相管仲的輔佐，尊王攘夷，稱霸諸侯。到戰(zhàn)國初年，齊國的新興力量田氏取代姜姓，但不變齊的封號。田和之孫田齊即位為齊威王，他原是一個沉溺酒色、不理朝政的昏君，結(jié)果造成內(nèi)外交困，民怨沸騰。在一連串喪師失地的刺激下，這個昏君醒悟過來，發(fā)奮圖強，整頓內(nèi)部。由于他禮賢下士，虛心聽取意見，于是在他的周圍聚集了一批如鄒忌、孫臏、淳于髡等賢臣能將，國勢有了很大起色。齊威王重整國威的一項重要措施，就是在國都設(shè)稷下學(xué)宮以廣收天下人才作為鎮(zhèn)國之寶。這時來自各國的士大夫聚集在稷下學(xué)宮，在獻計出謀、造勢揚威方面起了重要的作用。后來，經(jīng)過齊湣王多年經(jīng)營，稷下學(xué)宮修建了許多漂亮的館舍，給前來的士子優(yōu)厚的待遇，由國家供養(yǎng)，使學(xué)宮的規(guī)模大為擴展，極盛時匯集的學(xué)士竟達數(shù)萬人。著名者如淳于髡、慎到、田駢、鄒衍、鄒奭、接子、宋銒、尹文、環(huán)淵、田巴、魯仲達、荀況等。孟子周游齊國時，也是住在稷下學(xué)宮。

值得稱道的是，稷下學(xué)宮在淳于髡等主持下，施行學(xué)術(shù)開放的政策，各種學(xué)派如儒、法、道、名、陰陽等，在這里都能得到充分而自由的發(fā)展。各派學(xué)者在這里傳道解惑，著書立說；問難質(zhì)疑，相互切磋；學(xué)術(shù)爭辯，各抒己見；教學(xué)相長，砥礪品行。學(xué)術(shù)的開放與自由，促使各種學(xué)說競相爭長，出現(xiàn)了鳶飛魚躍、生動活潑的百家爭鳴的局面。

這種百家爭鳴的局面，也有利于各種學(xué)派之間相互比較、借鑒和吸收，同時也使一些學(xué)者通過接觸和了解，擇師交友，擴大和深化自己的知識。青年荀子來到稷下學(xué)宮受到了很好的禮遇和接待，他是儒家學(xué)派，但通過學(xué)宮活動也被不同學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點深深吸引，覺得也有許多可取之處；他不囿于門派之見，多方學(xué)習(xí)和了解，然后以儒家思想加以整合，既豐富了自己的知識，又能在爭辯中針鋒相對，有的放矢。青年荀子到稷下學(xué)宮的一個重要目的，就是要通過對前輩學(xué)者的比較，找到自己真正心儀的老師。他有很高的擇師標(biāo)準(zhǔn)，除了廣博的知識之外，還需要具備四方面的條件：尊嚴(yán)而且莊重；年長而且有威信；論談和解說有條理又不違犯禮義；能夠理解精微的道理又能明晰地表達出來。他通過研讀稷下前輩學(xué)者的著述，并通過自己信奉的儒家學(xué)說加以比較，最后確定了在當(dāng)時被認為睿智無窮、幽默善辯的淳于髡為師。淳于髡是齊國著名學(xué)者、大夫，以雄辯著稱，敢于進諫勸說齊威王洗面革新；數(shù)度出使諸侯國，不辱使命。淳于髡也愉快地接受了這位學(xué)生。從青年荀子在稷下學(xué)宮的經(jīng)歷，也可以窺見這里的學(xué)術(shù)氛圍。

“往事越千年”。稷下學(xué)宮的遺跡今已難覓，但百家爭鳴的佳話及其精神卻對后世產(chǎn)生深遠的影響。在社會主義的全新歷史條件下，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。他說過，百家爭鳴歷史上就有過，是合乎辯證法的。這個方針的要義，一是放，二是爭。要容許人們在不違反憲法的前提下，能夠發(fā)表各種不同的意見，要承認不同學(xué)派的存在和不同風(fēng)格的創(chuàng)作，是文學(xué)藝術(shù)以至科學(xué)發(fā)展的必由之路。毛澤東說：“讓人講話，天不會塌下來，自己也不會垮臺。不讓人講話呢？那就難免有一天要垮臺。”有人認為，只能讓真的、善的、美的東西放，不能讓假的、丑的、惡的東西放；只能讓正確的東西放，不能讓錯誤的東西放。這顯然是一種形而上學(xué)的觀點。真、善、美是同假、惡、丑相比較而存在。問題在于，要善于通過百家爭鳴的方法，擺事實、講道理的方法，分清是非，辨明真假，這是堅持真理、發(fā)展真理的正確途徑。那種不敢爭論，畏懼亮劍，是一種十分糊涂的天真想法。我們要記住毛澤東所說的：“毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)批評各種各樣的錯誤思想。不加批評，看著錯誤思想到處泛濫，任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場，當(dāng)然不行。”不要當(dāng)現(xiàn)代的東郭先生。