從蘇軾的宗教情懷及人生觀念看其作品風格的變化：以《水調歌頭》、《定風波》、《前赤壁賦》為例

［摘要］人生際遇坎坷，使蘇軾的思想及人生觀念隨之發生了較大的變化，也使他的作品風格呈現出三個方面的明顯變化。

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2015）16-0054-02

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋杰出文學家、書畫家，唐宋八大家之一。他幼年即承受家教，愛好廣泛，博學多才，詩詞、文賦、書畫無一不通。蘇軾一生仕途頗多坎坷，幾起幾落，受盡磨難，后期漸近佛學，關心民眾疾苦，深受民眾擁戴。

作為我國歷史上著名的文字獄，“烏臺詩案”對蘇軾的影響無疑是巨大的，使蘇軾的人生經歷了過山車般的坎坷磨難。以“烏臺詩案”為界，他的創作風格也與其人生觀念一樣發生了較大的變化，其作品的風格雖有繼承但差異更明顯。“烏臺詩案”之后，蘇軾雖然有一段時間官至翰林學士，但作品明顯少了致君堯舜的豪放超逸，筆觸越來越轉向大自然、轉向人生體悟，由少年般的無端喟嘆甚至直擊時弊，漸漸轉向中年的無奈和老年的曠達———漸老漸熟，淡泊開闊，“收斂平生心，我運物自閑”。蘇軾《水調歌頭》、《定風波》、《前赤壁賦》均寫于“烏臺詩案”前后，此時是他人生最艱難的時期之一，也是其詩文創作最輝煌的階段，從這些作品中不難看出其人生觀念和創作風格的明顯變化。

一、《水調歌頭》、《定風波》、《前赤壁賦》評析

水調歌頭

明月幾時有，把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。

這首中秋詞，膾炙人口，作于宋神宗熙寧九年（1076）的中秋節，是作者酒后抒情、懷念弟弟蘇轍之作。全詞緊緊圍繞中秋之月展開描寫、抒情和議論，運用形象的描繪和浪漫主義思維，從物與人、天與地、空間與時間相聯系的角度進行思考，生發想象、聯想，把對兄弟的感情上升到探索人生觀的哲理高度，表達了作者樂觀曠達的人生態度和對生活的無限熱愛及美好祝愿。上闋側重寫天上，通過向青天發問，把讀者的思緒引向廣褒的神仙世界，表現了作者由超塵出世而到熱愛人生的思想活動。下闕側重寫人間，融寫實為寫意，化景物為情思，借見月表達作者對弟弟的懷念。

定風波

莫聽穿林打葉聲，

何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？

一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，

微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

此詞作于貶謫黃州后的第三年。寫眼前之景，寓心中之事；由自然現象入題，引談人生哲理。是即景生情，非因情造景。通過野外途中偶遇風雨，在平樸中透出深意，于尋常處生發奇景，足見作者胸襟的曠達超脫、人生理想的超凡超俗。此詞篇幅短，但意境深，內蘊豐富，平中不平，頗值得玩味。

《前赤壁賦》（原文略），全文借景張理，由理敘志。仕途的坎坷曲折、多磨多難，使蘇軾不得不從佛老思想中尋求感情和精神的寄托。面對黃州的山水，勾起了他對古人的懷思。全文將寫景、詠史、抒情融為一體，借古抒懷，傾吐了自己對古代英雄的欽慕，流露了自己治世立業的壯志。不難看出，蘇軾當時的心境是極其復雜的，既想消極隱退，又想積極進取；既有疾世忿懣的沖動，又有在山水中逍遙解脫的情緒，既有與世無爭的思想以及鄙棄富貴、傲然獨立的曠達情懷，卻同時又流露出對世道不平的憤怒和不甘妥協的進取精神。

二、蘇軾作品風格的變化

（一）作品題材由關注政治向描寫自然及人生思考轉變

蘇軾前期的作品主要反映的是“具體的政治憂患”，關心下層，憤世嫉俗，旦遇邪惡，必“如蠅在臺，吐之乃已”。其行云流水、快意厭憎、抒懷發言之作引發了“烏臺詩案”。后期作品則將側重點放在了他自己寬廣的人生憂患及對自然景色的描寫方面。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧，醇甜而成熟，透徹而深入。”《水調歌頭》（明月幾時有）通過與明月的對話探討人生的意義，有理趣，有情趣，意境豪放闊大，情懷樂觀曠達；《定風波》（莫聽穿林打葉聲）通過寫在“雨中”享受美、天晴后又欣賞美，給人曠遠清麗的美感，筆調空靈蘊藉，情理交融；《前赤壁賦》以主客對話的形式提出矛盾、分析矛盾、解決矛盾，曲折幽微地透露出作者隱憂的情緒，也表現了他曠達的人生態度。

（二）文化取向漸由尚儒向尚道、尚佛轉變

前期，蘇軾心懷儒家所提倡的社會責任，深切關注百姓疾苦，發聲主張，堅守志趣。后期，尤其是遭受兩次被貶的打擊之后，他漸漸崇尚道家文化并回歸到佛教思想中來，企圖靠宗教理念得精神解脫。

《水調歌頭》（明月幾時有）寫于作者失意之時，他幻想天堂的不勝寂寞，寄情人間的天長地久。“人生如夢”，其調雖低沉，但畢竟難以掩蓋蘇軾詩詞的主弦律，即其所表現出的奔放、樂觀、曠達、灑脫、恢宏、闊大的激情以及對明月的向往和對人間的眷戀之情，他以浪漫的色彩、瀟灑的作品風格和行云流水、淋漓舒暢的語言，給人以無以倫比的美學享受。從“我欲”到“又恐”，再至“何似”的心理轉折開闔中，充分地展示了作者情感的波瀾起伏。緊接著他從幻覺回到了現實，在出世與入世的矛盾糾結中，入世思想最終還是占了上風。“何似在人間”，雄健的筆力，強烈的情感，這即是對入世思想毫無疑問的肯定。“我欲乘風歸去”，既是對作者向往明月情懷的表達，同時也表現了作者深受道家思想影響的超然物外的生活態度及其出世登仙的人生想法。

與《水調歌頭》（明月幾時有）一樣，《定風波》（莫聽穿林打葉聲）中也流露了作者相同的思想痕跡。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，天晴了，回首看看“蕭瑟處”，剛才還在下大雨，現在就已經放晴了。這就是大自然，月盈則缺，缺了又圓，循環反復；雨后便晴，晴后又雨，如此循環。這難道不是“也無風雨也無晴”嗎？此詞是作者在“烏臺詩案”之后所作，作者被貶之后，也不知道有沒有再被擢升的機會，想要“也無風雨也無晴”，只有“歸去”了。這一“歸去”，既形式上照應了上文“一蓑煙雨任平生”，又在實際上表達了作者的出世思想。

在《前赤壁賦》中，作者渴望“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，也“知不可乎驟得”，便以“客人”的感觸而寫“客人”的生悲之因，說宇宙的變化，說人生的哲理。作者以為，從變化的角度看，天地時時刻刻都在變，人生短暫，自然可悲；從不變的角度看，則是天地與我同生，萬物與我為一，無窮無盡，無始無終。更何況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。從如此角度思想，人世間的榮辱、得失、憂樂便統統地不足為念了。這是十分典型的佛學思想。最后他還為“客人”指出路：回歸自然，尋求精神寄托。很顯然，賦中客人和蘇子的對話就是作者的思想、作者的意識。他所談的人生哲理，既有佛老思想隨遇而安、與自然相適的成分，同時也很真實地反映了作者內心的痛苦。

（三）作品特色更加復雜多元

從作品的特色角度講，蘇軾前期的作品大氣磅礴、豪邁奔放，其勢有如洪水破堤一瀉千里；后期的作品空靈雋永、樸質清淡，有如深柳白梨，花香清遠，有地方人情、民風物貌，有娛賓遣興、秀麗姿彩。諸如懷古感舊、酬贈留別，詠物言情、談禪說理，記游寫景、田園風光，無所不包，絢麗多彩。這一部分中多有莊子化蝶、物我皆忘的意味，全然沒有了針鋒相對的直面、毫不避諱的批判等對現實和政治的不滿。

《定風波》（莫聽穿林打葉聲）寫作者在路途中遭遇大雨后吟嘯徐行的經歷和感受。“穿林打葉”，風雨急驟；“吟嘯”“徐行”，從容不迫；“竹杖芒鞋”，條件簡陋；“莫聽”、“何妨”、“誰怕”，倔強豁達，宛然在目。入雨而經風雨洗禮，雨霽、天晴、日出、人醒，一切陰晴、雨霽，無不在回首間消逝一空。大自然有急雨撲面，人生中有風雷蓋頂，只要沉著應變，從容履險，一切都會化險為夷。“一蓑煙雨任平生”，樂觀自信，飄逸曠達，躍然眼前。寓深邃的人生哲理于平常的生活小景描寫之中，輕松自如，韻味無窮。

蘇軾的散文，開創了一種新的寫法。之前他人的游記散文，大多以紀游寫景或于紀游中借景抒情為主。但蘇軾卻是借題發揮、借景立論，他并不著意寫景，而是以發表議論、闡明哲理為主，把情與理以獨特的風貌貫穿于字里行間。《前赤壁賦》共以三層意思展開，一寫游樂，二寫悲來，三寫生悟。文筆變化跌宕，熔寫景、議論、抒情于一爐，更為精妙的是，體物寫志不離眼前景，議論見識又不囿于眼前景；景是水月流光，情是哀樂相生，理則物我相適；情因景發，景用情顯，借景說理，寓理于情，情感波折，層層深入，使得賦充滿詩情畫意，同時又兼具哲理。作者以主客問答為要式，文賦筆調清新，句式長短不拘，用韻錯落有致，說理自由灑脫，語言曉暢明朗，抒情表現力很強，特色獨具。