“天籟”之于民歌

鄭芳

摘 要： 民歌是勞動人民大眾自發(fā)創(chuàng)造的歌，有其隨意性、即興性、真實性和趣味性。山歌在某種意義上來說已經(jīng)被貼上了文化符號的標(biāo)簽。民歌之所以稱之為天籟就在于其“真”、其“純”以及其“美”，鄂西的山歌層出不窮，是珍貴的民間文藝瑰寶。

關(guān)鍵詞： 民歌；天籟；真、純、美

民歌一般在勞動人民大眾中自發(fā)產(chǎn)生，沒有任何的表演性性質(zhì)夾雜其中，旨在用于抒發(fā)自己的情懷，幫助自己獲得愉快的心靈慰藉；也有的民歌是勞動人民在勞作過程中被唱歌者所邀，在無法推辭的“節(jié)骨眼”上即興所做。清人劉毓崧在《古謠·序》中曾這樣寫道：“謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風(fēng)行水上，自然成文，言有盡而意無窮?！北憩F(xiàn)出民歌真實與可貴，并非是特定的給你一間錄音棚來慢慢創(chuàng)作。

一、山歌的真、純、美之表現(xiàn)

（一）民歌的“真”

“天籟”之貴在于真。不僅僅是聲音洪亮無雜質(zhì)，還要表現(xiàn)在歌詞內(nèi)容和情感的真實上，用歌詞和歌聲來表達(dá)人們的真實內(nèi)心和思想。如流傳于在鄂西的民歌《月子彎彎》

這首山歌帶有江南風(fēng)情吳歌的委婉、凄美，有“軟抵抗”的悲憤情緒，卻情真意切，也真實道出了千千萬萬家流離失所的飄零者的哀怨。

這種無文本的即興創(chuàng)作就是具有民間性質(zhì)和自發(fā)性質(zhì)。當(dāng)時采訪這位老人的時候，她正在擇選茶籽，茶籽是用來賣的，可以換來零用錢自己需要的東西，兒子、兒媳每月也都給予家用。正在擇選茶籽的老人即興起又唱來一首關(guān)于茶的山歌：

茶籽樹蠻茶籽葉，隔年開花就隔年結(jié)唉，

人人要學(xué)茶籽樹，九冬四季蠻它不落葉。

在鄂西山區(qū)茶葉甚多，茶樹渾身是寶，茶籽可榨茶籽油，茶枝可以剪后扦插，茶葉出口外賣等，茶在鄂西是離不開的經(jīng)濟(jì)作物，所以民眾對于茶樹的感情是很深厚的。同樣也教育人們要學(xué)習(xí)茶籽樹的久遠(yuǎn)和耐性，把真實情感寄托在茶樹。

（二）民歌的“純”

山歌具有“真”的自然美之外，其次就是它的樸實無華。也就是所謂的“純”，不僅表現(xiàn)在形式上的質(zhì)樸，還呈現(xiàn)在歌詞與感情的“天籟”魅力。民歌式勞動者矢口而成，沒有帶任何的造作之嫌和偏見之詞。

純樸的感情也譜寫出真摯的語言，在鄂西山歌調(diào)查過程中，對于山歌純真這樣的一個特點(diǎn)，有《十勸姐》，這樣一首山歌的表達(dá)：

一勸姐你要把家（持家），么把那五谷拋灑噠，一勸姐一年四季都為它……十勸姐你莫嚼（罵）人，人人都是父母生一勸姐你要將心比心是比良心 。

從這十勸中總結(jié)出山歌除了平樸的內(nèi)容外，還有更加樸實的思想境界，“大量的優(yōu)秀民歌所表現(xiàn)的“天籟”之特色，就是在藝術(shù)上達(dá)到很高境界，猶如未經(jīng)雕琢的璞玉那樣渾然天成，質(zhì)樸”[1]。在深受十勸中平實的道理感染的同時，還不得不贊賞其表達(dá)的巧妙之處，表達(dá)出人類最初應(yīng)當(dāng)恪守的人性規(guī)則。持家、清掃、勤儉、謹(jǐn)言、孝心、供祖、守時以及尊鄰等美好的品質(zhì)也都融合在山歌里。

當(dāng)然，山歌的平實中也帶有功利性的，功利性質(zhì)的主要是對于那些靠手藝活為生的藝人來講的，采訪村中一個編帽子賣的藝人，他既編得一手好帽子，也能唱山歌，多與他的行業(yè)相關(guān)。編帽子的藝人當(dāng)然希望自己的帽子能賣出多一點(diǎn)，多掙一份口糧，于是他說天氣晴的太久了就希望下雨啊，下雨帽子才能好賣。

有的山歌帶有一定的功利性，也是為自己的口糧而產(chǎn)生的功利心。

詩人塔索稱：“美是自然的一種作品”；達(dá)芬奇式的美是“完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”3他們從客觀事物的外部特征來探討美，當(dāng)然，山歌也具有外部特征的美；斯賓諾莎則提出美的根據(jù)在人身上的觀點(diǎn)，休謨、康德、克羅齊等都又從主體-人的身上來探討美，無疑，山歌里人民大眾關(guān)于人很人性美的最初衷表達(dá)。

稻作文化是我國的重要文化之一。提到稻作就離不來插秧，勞動人民大眾在插秧時創(chuàng)作的民歌顯然更具有研究價值。筆者在收錄時有這樣幾則關(guān)于插秧的山歌，這是其中一首，

大田栽秧蠻先栽角（guo）………….我二排栽滴祝英臺

栽秧的時候有時候?qū)埐怂偷教锟采辖o干活的人們吃，節(jié)約時間勞動，希望在有限時間里把農(nóng)活干完，在送飯去田埂的時候，由于田地在山坡上或者在山腰邊，路途遙遠(yuǎn)，送飯者也自行唱歌來解悶。

勞動人民雖然在進(jìn)行繁重的栽秧勞動，但是卻沒有表現(xiàn)出他們的痛苦和勞累，而是恰恰反映了其生活中的“和”之美。

二、真、純、美三者的關(guān)系

學(xué)界有將真、善、美作了詳細(xì)的解析，大致分為三種觀點(diǎn)，一種是以列夫·托爾斯泰觀點(diǎn)為中心的，認(rèn)為“真、善、美三位一體”的理論是不成立的；第二種是以狄德羅觀點(diǎn)為代表；第三種則是認(rèn)為三者可以統(tǒng)一。4但是，對于山歌的真、純、美的關(guān)系，筆者認(rèn)為也是可以做點(diǎn)探究的。

山歌反映出民風(fēng)，更加映襯的是人性的獨(dú)特魅力，也是民族文化的重要標(biāo)志。具有至真、至純、至美的獨(dú)到的藝術(shù)審美價值，其最獨(dú)具的一大藝術(shù)特色就是歌者所處的民俗生活最逼真的演繹和刻畫。而且能夠通過山歌這樣一個具體的表象反映了民間社會生活的內(nèi)在本質(zhì)。生活的民俗化形態(tài)即是體現(xiàn)生活本質(zhì)的重要標(biāo)記。5別林斯基曾說道，一個民族，或者一個國家的風(fēng)俗習(xí)慣和特色的忠實描寫是一件民族性藝術(shù)品成熟的必備條件 ，一個國家或民族、地區(qū)鮮明的民族特色，由風(fēng)俗習(xí)慣為主的民俗來維系 ，這里的忠實描寫也就是山歌的魅力之一。

三、結(jié)語

山歌之天籟之歌，我們不可否認(rèn)，“天籟”是美的，然而其單純的樸實無華，并非人人都能品賞，并也有其簡略、空間狹隘等不足之處。山歌，千百年來伴隨著勞動人民，是人們的精神寄托，“天籟”式的民歌更加應(yīng)該發(fā)掘和珍惜。

參考文獻(xiàn)：

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