東北傳統鄉村世界的“原始”之美
——淺談遲子建的《群山之巔》

■孫絮

東北傳統鄉村世界的“原始”之美
——淺談遲子建的《群山之巔》

■孫絮

遲子建的許多作品都透露出了東北故鄉的地域氣息，她也一直堅持著書寫這片黑土地上的人與事。繼《白雪烏鴉》之后，遲子建推出了自己的第四部長篇小說《群山之巔》。在這部作品中，遲子建仍然將深情的目光投向自己熟悉的東北鄉村，講述了東北大興安嶺的一個小鎮上的人與事。遲子建描寫了這個小鎮上的原始鄉村世界的人性美，可以說《群山之巔》這部小說是遲子建對東北傳統鄉村世界的人性美的回望。

遲子建在《群山之巔》中所構建的東北小鎮——龍盞鎮，在這群山之巔，她仍然對北國風貌進行著描繪，我們可以看到不同的東北自然景觀。既可以看到東北山脈一年四季的景象，又可以看到東北特有的植被，還可以看到東北河流在冬天的狀態。可以說遲子建在小說中真切的呈現了中國東北自然景象之美以其在一年四季的明顯變化與狀態。

與遲子建真實描寫的自然景觀相比，她更傾心書寫的則是生活在東北邊陲之地的人們以及他們淳樸的日常生活。在《群山之巔》中所構建的小鎮也是在東北的邊陲之地，所以龍盞鎮上人們仍然具有傳統農耕文明下的原始性，他們是古樸的、善良的。小說以辛七雜這個人物開篇，最引人注意便是辛七雜抽煙斗是不用火柴的，他借太陽之光用凸透鏡引燃樺煙斗。以及辛七雜不用手表，以太陽、月亮、牲畜當表使。讀到辛七雜這種利用自然取火、利用牲畜計算時間的生活方式，給人一種回到原始社會的感覺，同時也讓人體會到東北人民那種純樸的野性、原始之感。而在隨后出場的人物李素貞則體現了這個鄉村小鎮人民的善良與堅韌。李素貞的丈夫在他們的新婚不久變得了重病，她對丈夫是對他不離不棄，照顧了他二十多年。這種感人的善良行為可以說在當代社會很少見了，也許只在那邊陲的、封閉的鄉村才會有如此善良、古樸、豪爽的人們。

但也正是由于這個小鎮的邊遠與封閉，所以這里仍然保留著原始的鄉土風俗節日：斗羊節與舊貨節。可以說斗羊節體現了龍盞鎮的節日風俗，而舊貨節則體現了龍盞鎮的原始的人文風俗。舊貨節哪天開始，取決于辛開溜，而舊貨節的期限，則取決人們的熱情，如果人們交換舊物的熱情不減，它就延長兩三天。這個節日既給龍盞鎮帶來了和氣，也帶來不少麻煩。如果自己換出去的物件別人好好利用，自己就很高興，如果別人沒把物件當回事，則認為別人不把自己當人看。這些讓人哭笑不得的事情只會出現沒有契約精神的鄉村，同時也體現了龍盞鎮那種原始的樸素人性。遲子建用一章的篇幅將人性放在原生態社會里進行描繪，體現了龍盞鎮的人們的樸素之美。

這些鄉土風俗中，也不乏愚昧、迷信的。生活在如此境地的人們，最重視要數風水習俗。龍盞鎮政府曾一度將龍脊路修為水泥路，還在山頂建了八角亭。可是在改造完之后，龍盞鎮這里失去了太平，龍盞鎮的人們，將其歸咎于修路、建涼亭破壞了龍盞鎮的風水，所以將水泥路掘開，唐鎮長派親信一把火燒掉了涼亭。可以說這種重視風水的鄉土風俗是龍盞鎮的自然形成的風俗，且這種風俗是具有原始的愚昧色彩的。而將這種風俗應用在人身上，則給人一種殘忍之感。由于安平的職業，大多數人不愿意觸碰安平的手，認為會給自己帶來晦氣，他的妻子也選擇了和他離婚。而讓人讀起來更心痛的是安雪兒的長不大、被強奸的這些事情也都推到安平的職業上，認為他槍斃了那么多人，他們的鬼魂來報復他來了。龍盞鎮人的人們是堅信這些的，因為這是從龍盞鎮原始風俗中保留下來的，是具有“原始之美”的，即使這些是迷信、愚昧的。

總之，遲子建通過自己的記憶經驗，在《群山之巔》中，再一次將北國風光、風俗呈現出來，再一次展現了小說的藝術魅力。她向我們描繪出寧靜的、平和的古老的東北小鎮上原始人性之美，表現出她對這個古老的鄉鎮充滿了憧憬。

（沈陽師范大學文學院）