中國夢需要“杜甫”

■劉月華

中國夢需要“杜甫”

■劉月華

中國古代詩人中，杜甫獨(dú)稱“詩圣”。圣，舊時(shí)稱所謂人格最高尚的、智慧最高超的人，如孔圣。杜甫能得此殊榮必有其過人之處。此過人之處，一為其文學(xué)成就，一為其人格魅力。

杜甫出身于北方大士族——京兆杜氏。青少年時(shí)因家庭環(huán)境優(yōu)越，生活較為安定富足。他自小好學(xué)，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”。其遠(yuǎn)祖東漢杜恕、東晉杜預(yù)皆為當(dāng)世大儒，祖父杜審言被后世評(píng)為中國五言律詩的奠基人，杜甫深為 “吾祖詩冠古”而自豪。深厚的家庭影響讓他一直以“儒家者流”自居，“奉儒守官，未墜素業(yè)”，一生有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。“傳之以仁義禮智信”、“不敢忘本，不敢違仁”清楚的說明他對儒家教義不僅嚴(yán)格遵守，并且身體力行。作為一個(gè)詩人，在詩文中宣揚(yáng)儒家理念是責(zé)無旁貸的，人生閱歷則讓詩意詩境得到升華。

公元755年11月，杜甫由長安赴奉先縣探望寄居他鄉(xiāng)的妻子兒女，一路的旅途見聞和到家后的不幸遭遇讓他提筆煉就 《自京赴奉先縣詠懷五百字》此千古名篇。詩人開篇即用坦率的語句把自己的心事一一說出，這里有作者的自我嘲諷，也有對自己人生理想無法實(shí)現(xiàn)的無奈與失落。“葵藿傾太陽，物性固莫奪”、“終愧巢與由，未能易其節(jié)”“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”道出了詩人作為儒者的社會(huì)責(zé)任感，他身上那種“知其不可為而為之”的執(zhí)著與弘毅，展露了儒家學(xué)者以天下為家的責(zé)任感及使命感，卻也體現(xiàn)出詩人身上屬于那個(gè)時(shí)代所有知識(shí)分子的共同局限——人格中的依附性。儒家文化中，個(gè)體生命的價(jià)值是以個(gè)人在社會(huì)上的貢獻(xiàn)多少來衡量的，因而封建社會(huì)的文人不得不通過求仕，依附于統(tǒng)治階級(jí)才能充分實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

“以茲悟生理，獨(dú)恥事干謁。兀兀遂至今，忍為塵埃沒。”詩人正道直行的凜然風(fēng)骨躍然紙上。他襟懷坦蕩，堅(jiān)守做人的氣節(jié)，拒絕與世俗同流合污做違背內(nèi)心價(jià)值的事，他是一個(gè)精神高貴的人，乃當(dāng)之無愧的君子。杜甫與不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”，“戲萬乘如僚友，視儔列如草芥”的李白不同，李白的傲骨中還有睥睨一世的傲氣。杜甫則沒有這種狂傲之氣，他的個(gè)性溫厚得多。對于早夭的孩子他自責(zé)“所愧為人父”，當(dāng)人們以為他會(huì)沉浸在老年喪子的悲痛中時(shí)，他卻是將自己的悲痛隱藏了起來：“撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。”雖然杜甫愛自己的家人，但在他心中，人民始終擺在家人之前，他對家人的愛總是讓位于對人民的愛，對他而言，先是以天下為己任的知識(shí)分子，然后才是丈夫和父親。這樣的遭遇換了任何一個(gè)人，在悲慟痛苦之余肯定要整天罵地，指責(zé)政府無能，可是儒家的詩學(xué)理論主張“怨而不怒”“溫柔敦厚”，杜甫做到了，他沒有將自己的詩歌流于叫囂謾罵，而是以理智來節(jié)制自己的情感。這樣的情懷和胸襟在千載歷史中上演過幾回？同樣胸有濟(jì)世之志，可在看透官場黑暗后的陶淵明最終也是選擇了“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士生活。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”這種永不逃避現(xiàn)實(shí)、永遠(yuǎn)以天下為己任的精神正是實(shí)現(xiàn)中國夢所需要的。

我們正處于一個(gè)激烈劇變的時(shí)代，這變局不僅僅是那些表面上一望而知的諸如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣的變化，還包括我們面對世界的態(tài)度、我們的文化心理、文化心態(tài)，我們的生存態(tài)度、思維方式等等。在這樣的環(huán)境下，我們必須以更深刻的理性思索探討人在不斷變化的歷史長河中如何建立自己適當(dāng)?shù)纳娣绞健B(tài)度和情懷，人們定能在這厚重的氛圍中展開對民族過去、現(xiàn)在及未來命運(yùn)的思考。

（南昌工學(xué)院）