如何在高校公共藝術(shù)教育課程中傳承民族傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀

■林海洪

如何在高校公共藝術(shù)教育課程中傳承民族傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀

■林海洪

近年來，眾多高校都在本校的課程設(shè)置中開設(shè)了多門藝術(shù)教育課程，這些課程對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)無疑起到了不可忽視的作用。然而，對(duì)于高校公共藝術(shù)教育課程的要求是否應(yīng)該止于培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)呢？在眾多專家們高呼人文精神缺失的當(dāng)今社會(huì)，高校公共藝術(shù)教育課程是否可以承擔(dān)起傳承民族傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的作用？對(duì)于這個(gè)問題的思考，也許能有利于建設(shè)我們的和諧社會(huì)。

眾所周知，當(dāng)今的高校教育普遍重應(yīng)用，而輕基礎(chǔ)，這個(gè)問題反映到高校的課程設(shè)置當(dāng)中，就是有許多不具實(shí)用性的基礎(chǔ)課程被削減甚至徹底消滅。比如大學(xué)語文課程，尤其是在許多工科的高職院校中，這門不具實(shí)用性的基礎(chǔ)課程大體已被消滅，而這也許是工科高職院校中唯一能夠起到傳承民族傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的課程。那么，面對(duì)這樣的形勢(shì)，如果我們的高校教育還試圖培養(yǎng)出具有一定人文精神，且人格健全的大學(xué)生的話，就只有另辟蹊徑了。

好在，這個(gè)問題顯然已經(jīng)受到了相關(guān)部門的高度重視，近年來，應(yīng)有關(guān)部門的要求，許多高校已在本校的課程設(shè)置中開設(shè)了多門藝術(shù)教育課程，然而，筆者有幸看過一些從事藝術(shù)教育課程的老師的教案，發(fā)現(xiàn)有許多老師都只是把藝術(shù)教育課程當(dāng)作一門單純培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的課程。比如電影課就教鏡頭、剪輯等，戲曲課就教角色行當(dāng)、唱腔等，這些知識(shí)當(dāng)然非常重要，是我們欣賞藝術(shù)的基礎(chǔ)，但是，難道僅止于此嗎？我們能不能走得更遠(yuǎn)一點(diǎn)？

下面，我想以中國傳統(tǒng)的儒家思想為例來談一談我如何試圖在戲曲藝術(shù)教育課程中進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的傳承教育，算是拋磚引玉，提供一條也許是不成功的教育思路吧。

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)。由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)，是中國傳統(tǒng)文化的主干。儒家思想影響著中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)層面。其中當(dāng)然也包括了戲曲。

儒家思想的主要內(nèi)容與基本概念是“仁、義、禮、智”，“忠、孝”，綱常名教，尊卑等級(jí)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)。它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。由孔子創(chuàng)立的這一套文化思想，無孔不入地滲透在古代中國人的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)中，這必然也影響到了傳統(tǒng)戲曲。

在儒家思想的影響下，中國形成了一種把藝術(shù)和政治教化緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)，體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲中，就是戲曲以內(nèi)容而論主要表現(xiàn)為“善”，其“善”也就是傳統(tǒng)戲曲的社會(huì)作用——教育職能。

傳統(tǒng)中國是一個(gè)徹底的農(nóng)業(yè)國家，大多數(shù)人目不識(shí)丁。于是，戲曲這種中國獨(dú)有的綜合藝術(shù)，用生動(dòng)的“以歌舞演故事”的方式，承擔(dān)了對(duì)大眾進(jìn)行人倫教育的任務(wù)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷裂，再加上后來文化大革命對(duì)于中國傳統(tǒng)文化地徹底破壞，中國的傳統(tǒng)文化在傳承上出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，西方化的影響非常嚴(yán)重，許多年輕的大學(xué)生對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀出現(xiàn)了嚴(yán)重的隔膜。

我們說，政治化的藝術(shù)觀當(dāng)然是不可取的，然而，徹底放棄藝術(shù)，比如說戲曲的教育功能是否又矯枉過正了呢？殊不知，就連高舉五四新文化運(yùn)動(dòng)大旗的陳獨(dú)秀先生都曾經(jīng)說過：“戲園者，實(shí)普天下之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下之教師也”。可見，就連這些強(qiáng)烈主張“睜眼看西方”的大學(xué)者們都承認(rèn)戲曲的教化功能，我們又豈能聽任戲曲僅僅象博物館中的展品一般展示在學(xué)生面前，而不還原戲曲強(qiáng)大的教化功能呢？

比如說，在傳統(tǒng)戲曲劇目中，有一部《趙氏孤兒》，故事講述了晉靈公武將屠岸賈僅因其與忠臣趙盾不和與嫉妒趙盾之子趙朔身為駙馬，竟殺滅趙盾家300人，僅剩遺孤被程嬰救出。屠岸賈下令將全國一月至半歲的嬰兒全部殺盡，以絕后患。程嬰遂與老臣公孫杵臼上演“偷天換日”之計(jì)，以犧牲公孫杵臼及程嬰之子為代價(jià)，成功保住趙氏最后血脈。20年后，孤兒趙武長成，程嬰繪圖告之國仇家恨，武終報(bào)前仇。作品表現(xiàn)了棄惡揚(yáng)善的倫理觀和舍生取義的犧牲精神，集中體現(xiàn)了儒家忠義的道德觀念。

《趙氏孤兒》圍繞著趙盾、屠岸賈的不和，展開了激烈的矛盾沖突，歌頌了程嬰、公孫杵臼等人重義氣、輕生死、忠勇義烈的高尚品質(zhì)。在第四折中程嬰說道：“單為這趙氏孤兒，送去了多少忠臣賢士”，說明了該劇忠義的主題。該劇的結(jié)局是大報(bào)仇，這種結(jié)局的處理顯然是中華民族“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”傳統(tǒng)審美心態(tài)的反映。趙家門客程嬰只因趙家對(duì)他“十分優(yōu)待”，他知恩報(bào)恩，才冒著生命危險(xiǎn)，犧牲親生兒子救出孤兒。而報(bào)恩，便是儒家所提倡的“忠”。韓厥、公孫杵臼等人舍生取義，是重承諾，是清正剛烈，這種凜然正氣正是中華精神的體現(xiàn)，是儒家所提倡的“節(jié)”與“義”。

當(dāng)然，除了《趙氏孤兒》之外，以儒家提倡的“忠、孝、節(jié)、義”為其基本內(nèi)容的傳統(tǒng)劇目還有很多，比如楊家將、包公戲、水滸戲以及三國、兩漢、隋唐演義等，其中都不乏儒家思想的內(nèi)容。

綜上所述，既然戲曲具有如此強(qiáng)大的傳承中國傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的功能，我們就不該放任戲曲欣賞課淪為一種在課堂上展示一個(gè)從我們生活中幾乎逝去的標(biāo)本的課程，而應(yīng)當(dāng)盡量地選擇具備儒家思想、乃至道家、釋家思想的劇目，以達(dá)到傳承中國傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的目的。

推而廣之，其它的公共藝術(shù)教育課程又何嘗不能如此呢？

（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）