科場·幕府·經訓堂

陳雅飛

四、蘇州刻帖（1790年秋冬）經訓堂成書萬卷，靈巖館辟樹千章

畢沅在湖廣總督任上名望臻至頂峰，袁枚在給畢沅的六十壽詩中，以“三湘開府樹旌旗，四海傾心望袞衣……曾經三省任封疆，水化恩波樹化桑”等句極力恭賀。畢沅晚年著手將過往詩歌纂成《靈巖山人詩集》，請王文治作序和批注，同時也欲將所藏東晉至明代的書跡刻成《經訓堂法書》（圖1），又請王文治共商其事。書名中的“靈巖”和“經訓堂”，都來自畢沅的蘇州別業。畢沅雖長年宦游，但時時念及家鄉，畢沅的姨丈趙懷玉曾于乾隆五十三年（1788）夏短暫拜訪畢沅幕府，并作《送畢撫部沅節制楚中》長詩，其中寫道：“昨趨幕府欣道故，姿仍如鶴標如筠。談深往往憶山館，簪紱未忘江湖身……乃知事事不讓古，家作名士朝名臣。”詩中不僅給予名士名臣的評價，也指出畢沅對別業的用情之深。

別業的購建，緣于四十四年（1779）冬畢沅之母張藻病卒西安，翌年正月畢沅奉柩歸里丁憂，時高帝南巡江浙召對行殿，畢沅自陳少日孤貧賴母教養成，高宗賜書“經訓克家”四字。畢沅遂以“經訓堂”為齋號，自婁東遷居蘇州，買下慕家花園的東半園，構筑經訓堂和宅第。又擇蘇州城西南、靈巖山之陽的西施洞下，建樓以奉御書，并建太夫人祠宇，亦為日后賦閑所用。別業于四十八、九年問（1783-1784）建成，計購值及工費不下十萬金，中有御書樓、九曲廊、澄懷觀、畫船云壑、硯石山房、問梅禪院、水木明瑟園等處。王文治與此園頗有淵源，他曾見畢沅所藏《蘇東坡種橘帖》，內有買園陽羨種植柑橘之語，遂取屈原《橘頌》文意并仿東坡筆意，為山館書“楚頌亭”三字，跋日：“今尚書靈巖之園尤近洞庭，種橘更易，而尚書方節制楚疆，輿人之頌洋溢于瀟湘云夢問，治因仿坡書，顏其亭于靈巖山館。”（《快雨堂題跋》卷八）

乾隆五十五年（1790），王文治楚游歸后，數次入住蘇州經訓堂，如七月朔日于經訓堂觀《蔡襄自書詩卷》（現藏北京故宮博物院）并作題記，八月與友人招飲經訓堂并聽葉廣平當筵度曲。其問王文治為畢沅鑒定《經訓堂法書》12卷，并由錢泳和孔千秋等人鐫刻摹勒。帖中將《晉王右軍黃庭內景經》刻于卷首，畢沅在題識中指出友人相助摹刻：“余悉心參究，又得王夢樓同年共相商確（按：榷），屬劉君次山摹勒之，頗得筆外之意。”（圖2）整套刻帖收入晉人二種，唐人四種，宋人十種，元人二十二種，明人十八種，起于王羲之，迄于董其昌，包括虞世南、徐浩、懷素、蔡襄、蘇軾、米芾、趙孟頫、倪瓚、楊維楨、王寵、祝允明、文征明等，其他名家也不可勝數，當中大多為畢沅所藏。

畢沅之弟畢瀧時在蘇州，也與王文治結下友誼。畢瀧長年在婁東和蘇州帶搜羅書畫古物，憑借畢沅在江南的名望和所置家產，成功積蓄不少名品，如《唐高閑草書千字文卷楮紙本》（現藏上海博物館）、《元楊維楨張適楷書周文英志傳卷》（現藏遼寧省博物館）、《宋拓顏柳白米四家法帖》（現藏中國國家博物館）、《傳李公麟孝經圖》（現藏美國大都會藝術博物館）、《宋易元吉猴貓圖》（現藏臺北故宮博物院）等，從他自書的所藏畫目可見其藏品之富（圖3）。他和王文治此前在畢沅西安署中見過面，此番再締翰墨之緣。<快雨堂題跋》卷七記載則兩人在經訓堂交換藏品的逸事：“余庚戌陽生之月，借居吳趨經訓堂，與畢竹癡評論古今書畫，并各出竹篋中所攜名跡相質。余攜有高房山仿米氏云山軸，竹癡愛之特甚，攜歸齋中賞玩，至夜分弗輟，遂不肯見還，明日以陳所翁墨龍長卷并董書相易。”最后王氏忍痛割愛，自言“此軸歸竹癡，亦寶劍之贈烈士也”。現藏“臺北故宮博物院”的《元王蒙會阮圖卷》也見證了兩人的書畫因緣，畢瀧于庚戌（1790）夏在婁東以重金購得此卷后視為秘寶，并攜至經訓堂請王文治題簽并作跋（圖4）。

經訓堂和靈巖山館成為王文治與畢氏昆仲締結墨緣的地方，現今不少畢沅藏品上可以同時見到畢瀧和王文治的印或跋，如現藏“臺北故宮博物院”的《定武蘭亭真本卷》（圖8）、《僧懷素小草千文卷》即為其例。同時，別業也是畢沅與江南學界保持聯絡的地方，他常常函邀王昶、趙翼、錢大聽等友人到山館游，館內藏有畢氏昆仲收集的大量金石書畫，包括畢沅在陜撫任上所得四塊唐碑原石和周智鼎等，書法藏品的集帖《經訓堂法書》亦刻于此，蘇州成為畢沅在幕府外收藏文物的延續之所。嘉慶初，畢沅獲罪時宅第充公，山館以營兆地例不入官，后歸虞山蔣氏，至咸豐中毀于兵燹。晚清徐世昌過該園遺址時曾作詩題詠：“經訓堂成書萬卷，靈巖館辟樹干章。功名炙手才華盛，付與游人話夕陽。”將畢沅的遭際寓于詩中，一唱三嘆。

五、武昌鑒古（1793年春）名賢游戲皆千古，垂老文章在此時

畢沅在湖廣總督任上的職責之是辦理湖北教匪、往返籌餉以及銷核軍需各項，其時湖廣成為各地起義策源地，白蓮教正向長江中游地區、尤其是湖北漢江山區的移民中傳開。軍事告急，畢沅疲于奔命而無暇文墨，時在幕中的章學誠感慨“弇山制府，武備不遑文事”，可見已不復關中唱酬之盛。乾隆五十七年（1792）秋，王文治從江蘇丹徒出發往湖北潛江探視病重的三弟，他在三弟家居住數月，入冬后拜訪時在武漢的畢沅和湖北學政查瑩，畢沅相留度歲。

五十八年（1793）孟春（月）初，王文治在“漢上之芳草吟軒”（疑在查瑩處）跋《宋拓周孝侯廟碑冊》（現藏臺北故宮博物院）：“頃來武昌，靈巖山人忽以此本見示”，跋中認為此拓氣息深古點畫精詳，唐賢佳處無不備具，堪稱拱璧，又提到畢沅對于書畫“往往隨手云散，曾不吝情去留”。正月，王文治請王宸追摹《董源瀟湘圖》數幅，現藏上海博物館的《王宸仿<董源瀟湘圖>》卷后，有文治1793年在武昌所作的長跋，跋中憶及數年前長沙之行兩人同觀畢沅藏品事：“己酉（1789）冬，余與蓮心于秋帆尚書長沙行署中同觀《北苑瀟湘圖》真跡……尚書于法書名畫，雖愛入骨髓，而云煙過眼，聽其去留，殆寓意而不留意者。矧此畫為古今至寶，豈能長在人間，彼時已竊慮其難以數見，越二年，呆歸天府。癸丑歲（1793）余再至武昌……”（此跋亦收入《快雨堂題跋》卷八，字句與墨跡略有出入。）王宸作于癸丑正月的畫跋也提及圖“已歸天府”，可見此圖當時已不在畢沅手上，并非畢沅被抄家時才沒入宮內，這也與錢泳《履園叢話》卷十所言的此圖“后為豪貴奪去”暗合。

二月二十日，王文治在武昌參加了借園修禊。此雅集曾于乾隆辛亥（1791）上巳節（三月三日）在借園舉行，乾隆五十八年（1793）適逢東晉名流蘭亭修禊的癸丑年，因此武昌士紳隆重其事，由劉錫嘏主持修禊。劉氏字純齋，晚號茶仙，書畫兼長，曾任湖北督糧道，革職后在畢沅身邊留候差遣。時劉氏即將赴京，遂提早至二月二十日預修禊事于借園，同集者有王文治、王宸、方正澍、張郝元、王藕夫、張琦、沈春林等三十人，眾人各集《蘭亭序》為詩，極時之盛。吳翌鳳在《與稽齋叢稿》中描繪了癸丑年借園修禊的情形：“借園上巳拓窗紗，入座才人手八叉。故事禊堂仍癸丑，新愁江國自鶯花……（劉純齋觀察書來，云今歲上巳三舉修禊之會，與者自王蓮心太守、王夢樓侍講外三十余人，以不得鄙人入座為慊，嗣純齋以需次入都，久不得其息耗矣。）”

畢沅不知是否參與其會，但《靈巖山人詩集》卷三十九有《集蘭亭禊帖字題劉純齋觀察寓園修禊圖》

詩，是作于此時。王文治《楚游三草》中有《二月二十日，劉純齋于借園預修禊事，同人皆集禊帖為詩，余再成二首，顧用韻不能不復前作也》：“是年當癸丑，此地豈山陰……況有古人跡，閑時得臨（蓮心繪圖，余書縮本蘭亭于紙尾）。”詩中提到的王宸（蓮心）所繪的雅集之作，正是現藏南京博物院的《借園修禊圖》（圖5），圖中可見，王文治縮臨《禊帖》于紙尾（圖6），題識中自言是仿宋人縮本臨寫而成，并特地提到畢沅藏品：“靈巖山人所收《定武蘭亭》是柯九思家藏，殆希世之珍也。”

《定武蘭亭》是蘭亭諸刻中最好的單刻本，因蘭亭墨跡和定武原石已佚，原石拓本在清初已被視為稀世珍品，流傳有序的存世舊拓有三本，其即王文治提到的“元柯九思家藏本”，當時為畢沅所藏，現藏“臺北故宮博物院”（圖7）。暮春之初，即借園修禊后不久，王文治為此拓題簽并作跋：“余從事于蘭亭者三十年，從事于定武者二十余年，年近六旬，始粗有入處。昨于查瑛山學使處見元吳炳藏本，旋又獲見靈巖山人此本，隨珠趙璧，接踵而至，殘年谫學，而翰墨良緣，若此之奢豈非一段奇事耶。頃向山人借臨數日，覺書格頗有所進，正如佛光一照，無量眾生發菩提心，益嘆此帖之神妙，不可思議也。”（圖8）跋中所言“元吳炳藏本”也是原石珍拓之，當時為查瑩所藏（現藏日本東京國立博物館），王文治此前于“癸丑春正月”在漢上之芳草吟軒，為查瑩藏本作跋時指出：“余之觀書畫，唯在品韻，不斤斤于此也。”（《快雨堂題跋》卷一）而在畢沅藏本的此跋中，他又提出鑒定書跡“如審音切脈”，非知音知脈者不足以議論。兩跋并觀，王文治的鑒定觀以貫之。

王文治為畢沅留跋最多的是在暮春（三月）之初。畢沅所藏的《宋拓虞恭公溫彥博碑》（現藏上海圖書館）上有王文治之跋：“靈巖山人一日出宋拓歐書三種見示，一醴泉，一化度，一此碑，皆世間稀有之物。”（圖9）在王宸贈予畢沅的《煙寺晚鐘》冊頁（現藏德國柏林東亞藝術博物館）上，有王文治于暮春之初在武昌所作的題跋：“頃靈巖山人見示宋拓唐碑數種，至佳，略仿其意。”可為畢沅出示所藏宋拓的例證，并可見文治在觀賞之余并有臨仿之作。暮春，王文治又跋《僧懷素小草千文卷黃素絹本》，認為懷素深得右軍草圣之室，晚年所作此帖純以淡勝，展玩過矜躁頓忘，“靈巖山人所收唐宋名跡極多，當以此為第。余獲借觀，亦余年之大樂事也。”（圖10）

《右軍長者帖冊拓本》于暮春之初跋于武昌節院的歲寒吟閣，鑒定意見十分詳細，認為雖然徽宗題簽判為右軍，又曾經江村收藏，但文字語氣不類右軍，筆意雖妙而雄強之氣尚乏，唐人臨仿可亂真者不少，又指出此拓紙墨精妙，定為南宋拓本無疑，末云“靈巖山人為海內精鑒家，余有所見，不憚？縷陳之，相與印證云。”此跋博學精審，措辭謹慎婉辯，又抑己推人，極其巧妙。現藏“臺北故宮博物院”的《宋拓岳麓寺碑》，王文治在題記中道出畢沅、畢瀧兄弟經手之事：“此帖乙未歲（1775）余見于西安撫署中，蓋竹癡山人物也。越十九年癸丑，而復見于武昌制署，則竹癡又貽其令兄靈巖公矣……顧余于數十年來往之間，屢獲見之，豈非殘年之翰墨緣耶？因再題志幸。”獲觀藏品的欣悅以及對藏主的宣揚，一再溢于言表。

此次逗留武昌期間，王文治共鑒賞畢沅藏品多種，如前所述。其他如《唐拓郎官壁記》和《蘇東坡種橘帖》等也觀于此行中，至于跋《唐人月儀帖》（圖11）未署題跋年份，僅言作于武昌，可能作于1790年春或1793年春。由于1790年王文治楚游歸后所鑒定的《經訓堂法書》中未收入此帖，且從所知交游而言，1793年的鑒賞活動更多，因此后者可能性大些，但證據并不充分。暮春臨行，王文治在畢沅案頭見到李隨軒的《松？棣萼圖卷》，李隨軒名廷揚，是畢、王的庚辰科同年，來訪畢沅后留圖請題，王文治展玩故人手澤之余，題詩二首于圖末，寄懷故人兼別畢沅，中有句云：“萬事星奔復電馳，唯余故舊系人思。名賢游戲皆千古，垂老文章在此時。”春末，王文治離開武昌，經由江夏抵達江西巡撫陳淮的南昌署第，寓居百花洲，流連到初秋才回鎮江。

六、江蘇歸葬（嘉慶初年）及余話藝林留佳話，清如玉壺冰

畢沅和王文治之后似未再見面，但仍有音訊往來。乾隆五十八年（1793）秋九月，王文治跋畢沅所藏《蕭待詔畫宋高宗瑞應圖殘冊》，其時文治已離開武昌。乾隆六十年（1795），王文治收到畢沅函禮，遂回復以詩《得畢秋帆總制書寄懷二首時有平苗之役駐節辰州》，有“前年送我返漁汀，每向云霄憶典型”之句，并以“文章交契千秋在，鐘鼎功名百戰經”安慰友人。嘉慶二年（1797），畢沅因奔波南北軍事，加上久歷蠻荒，瘴毒攻心而積勞成疾，出現眩暈和手足不仁的癥狀，繼而瘍生于背，于七月三日丑刻卒于湖北辰州（今沅陵）行館，年六十八，歸葬于吳縣靈巖鄉錄巖山之陽上沙里。墓地由王昶表阡，王文治書寫志文，墓志現藏南京博物院（圖12）。卒后，嘉慶帝追究白蓮教戰事蔓延之責，連下圣諭直斥畢沅剿匪不力，致使朝廷財政虧空，因此嘉慶四年（1799）九月畢沅被抄家籍沒，其孫削去世職，身后田產和藏品沒入宮內，未入宮的書畫古物收藏也散佚殆盡。嘉道詩人曾燠向友人朱為弼感嘆道：“君不見王太常煙云，盡落他人手。又不見蔣南沙花鳥，今為誰氏有。何況靈巖山館在目前，豪華遷變經幾年。聞道林泉與碑版，其孫祗賣數萬錢。”（曾燠《朱東皋墨竹歌為椒堂京兆賦（東皋為椒堂高祖）》，《賞雨茅屋詩集》卷二十）道盡畢沅的藏品聚散和仕途榮辱。

王文治在最后幾年，益發熱衷仙游冥想，曾與好友姚鼐在登山望海時，言蟬蛻塵埃萬物無生之理。嘉慶五年（1800），王文治在蘇州晤錢大聽，并在贈大聽次子東塾詩中憶及京華煙云，錢大聽閱后作《王夢樓贈東塾詩兼及京華舊事不勝今昔之感依韻答之》：“城南聽雨共春醅，紅燭當筵喚夜來。回首已成分鹿夢，論心終讓？天才。”其時畢沅家敗物散，王文治徜徉于寺廟之間，京城往事令人扼腕。嘉慶七年（1802）四月二十六日，王文治在丹徒家中病逝，年七十二，歸葬鎮江城南七里磚橋廖家村秀山枝。卒后詩名書名播于眾口，但其家也開始變賣田產，并將王文治生前所搜集的書畫善本陸續典當散去。

嘉慶十三年（1808），時任兵部尚書的劉權之年已七十。某日，友人重價購得畫，來京索詩，展觀之下，《掄元圖》赫然在目，劉權之不禁老淚縱橫。乾隆庚辰科（1760）進土中，劉權之名列二甲第四名，，當年擢拔藝林的座師蔣溥在繪圖翌年即辭世，師門教誨言猶在耳，通籍題詩的同年都已凋零，此圖也幾經易手。他不勝唏噓，遂賦五古章題于圖末：

中年多感慨，鬢況垂星星。師門見手澤，涕淚彌縱橫……憶昔立雪時，倏如流電驚。轉瞬五十載，駒隙不暫停。屈指圖中人，飆塵杳冥冥。京華同年友，孤雁傷無朋。黃閣調元手，寓意傳丹青……藝林留佳話，清如玉壺冰。將以貽孫子，院座右銘。俯仰已陳跡，逸少悲蘭亭。世誼闊三代，我悲更難勝。（見本文上篇圖5）

此時離科場題名、高樓聽雨已半個世紀，畢沅、王文治先后作古。功名云散，翰墨仍在，藝林佳話，留待略窺二。

綜觀畢、王之緣，兩人畢生以詩文唱酬、論道參禪和丹青翰墨為共同興趣。畢沅身在宦途而心系經史文藝，雖然高宗曾寄望其才干能不限于文人之小器，以為“才可大用，非詞臣能盡其所蘊”，但相對治軍而言，畢沅更熱衷于藝事，從科場到幕府，詩文唱和是他貫穿始終的興趣。在論道參禪方面，畢沅引禪道為同調，時有出世之想，他身邊親友和幕賓也多對此頗有偏好，如畢沅的大弟畢瀧以歸隱逸民自居，二弟畢法臨終遺言看破名利，大妹畢汾自號繡佛主人，二妹畢湄則以抱云棲隱為志，長居畢沅身邊的幕賓嚴長明也以論道為樂。王文治精于文人藝事，對詩書畫印棋琴無不歡，又自幼耽于禪悅，精于楞伽，在武昌時更拜碧巖真人門下，畢沅曾作禪詩首：“我友夢樓，以禪為詩。示廣長舌，玉巖師之。不可思議，傳鐙在茲。迦陵聲，青蓮枝。”堪稱性靈知音。在書畫方面，畢沅雖非名家，但他雅好翰墨，書法和繪畫的風格都以秀逸淡雅見長，早年自言書則羲獻、畫則輞川，晚年常繪倪黃小幅自娛。而王文治擅長書法，頗得米董韻度，與劉墉齊名，有“濃墨宰相淡墨探花”之說。

相對于翰林文士較為普遍的詩文、道禪和揮毫而言，收藏鑒古是兩人更為專業的興趣。畢沅是乾隆后期著名的收藏家，搜羅法書名畫、秘文秘簡和金石之文，入藏者包括《清明上河圖》（圖13）、《董源瀟湘圖》、《懷素小草千文卷》、《宋拓定武蘭亭（元柯九思本）》、《周智鼎》等赫赫名品。其門生史善長甚至認為“吳下儲藏家群推第一”，觀其藏奔之美，此論并非私心過譽。楊仁愷曾在《國寶沉浮錄》中指出嘉慶時期民間收藏不多，宮廷入藏不復乾隆時可觀，只有在籍沒畢沅財產時，內府才收到批宋元名跡。雖然收藏規模令人歆羨，但因時代局限，畢沅也收入些贗品，如上篇提及，翁方綱便指出畢沅所藏《天際烏云帖》為偽作。翁氏并非質疑畢沅鑒識的第一人，錢泳在筆記中對畢沅所藏《蘇文忠橘頌卷》提出了異議，趙懷玉也曾以親身經歷道出畢瀧的腹誹：“乾隆戊申（1788）秋帆開府中州，與澗飛盤桓節署者數月。秋帆以審定諸名跡自命，而澗飛每笑其鑒別之誤。”（圖14）（引文見趙懷玉《題梅道人竹石卷并序》，《亦有生齋集》詩卷三十二）從現今流傳的藏品所見，畢沅雖或有失手，但他經手和入藏大量名品真跡是不爭的事實。身為幕主顯宦，他在收藏方面依賴親友和幕賓甚多，而據目前所見，在畢沅的身邊人中，王文治可能是在畢沅書畫藏品上留跋最多的位。

王文治本人不乏收藏，但更以鑒賞之識自詡，嘗言“余于法書名畫不倚考據，專貴眼照古人，如日不然，請俟之五百年以后”；又云“雖懸判處或有舛訛，而真偽自是分明，優劣亦復不昧”。他多次為藏家陳淮、查瑩、汪谷、汪十庚、陸恭等人鑒定，據說當時藏品經他題跋便增身價，收藏家得其片言輒為添色。畢沅對他日益器重，王文治第一次過西安撫署時并無太多鑒賞記錄，第二次長沙行署歸來后參與《經訓堂法書》的鑒定，第三次在武昌督署中賞古活動更為活躍。王文治的鑒定匯錄于《快雨堂題跋》，其中關于畢沅的藏品題跋較多作于交往后期，其品評鑒賞的日漸頻繁，不僅因為兩人友誼久而彌篤，也與畢沅收藏漸富、文治眼力日精相關。兩人互相倚重，

方面，畢沅不吝所藏供予觀摹臨仿，如王文治在武昌得觀《宋拓定武蘭亭》后，便向畢沅借臨數日，“覺書格頗有所進”，又臨仿畢沅所藏宋拓唐碑數種。汪承誼在訂《快雨堂題跋》時也指出，文治所臨《閣帖》十卷“蓋即靈巖山館宋拓本也”。在此過程中，王文治的品韻鑒定觀漸漸明晰，書風日益成熟，藏品對于書家的意義于此可見。另方面，王文治屢屢為畢沅在藏品上留跋，有的宣揚入藏規模：“靈巖公好古善鑒，故名書畫多歸之”；有的贊美收藏態度：“尚書于名書畫雖愛入骨髓，而云煙過眼，任其往來，殆寓意而不留意者”；有的肯定鑒藏能力：“山人鑒古之識與年俱進”；有的則渲染藏主情意：“然山人輒倦倦不能釋者何也……山人用情之厚，亦即于此見其端矣。”跋語往往謹慎巧妙，重情義而寬鑒識，道出藏品背后寄托的翰墨因緣，屢發知音之嘆。王文治反復宣揚畢沅的收藏，固然是賓主之禮，但也可窺見鑒定家與收藏家互相借重的微妙關系。

兩人的翰墨之緣三次經歷于幕府，對于后人了解乾隆后期幕府的雅集交游和書畫收藏等，或能有所啟發。畢沅在任督撫時延攬不少幕賓佐理文事或軍務，又有同年故交、鄉賢儒士、書畫名流來訪過從，他們在鄉居里第和仕宦之地來回，帶動了各地的藝術交流和收藏風氣。縱然軍旅事繁，畢沅仍熱衷藝事，他常在撫署中出示藏品供人觀摹臨仿，并舉行各種雅集和紀念活動，就書畫碑拓等共同題詠，亦復留意鼎彝瓦當之屬，主賓相互砥礪研摩，形成崇尚藝術的幕府書畫圈，其交游因緣包括姻親、鄉誼、地緣、同年、游宦等。王文治雖未入幕為賓，但三次拜訪畢沅于幕府，行中所見的嚴長明、畢瀧、王宸、陳淮、劉錫嘏等人，以及所述的作書寫畫、賦詩聽曲、賞帖觀拓、題跋鑒古等藝事，都見證了畢沅幕府的藝術風氣之盛。從《掄元圖》所記錄的科場中式到圖散人亡，近半個世紀中，畢沅和王文治朝野，或分或合，其墨緣藝蹤不僅與幕府文化息息相關，也折射出18世紀后半期士人寄情詩文書畫、熱衷收藏鑒古的景觀，譜就了段藝林佳話。