鋼鋼的·婢養的

□董曉葵

鋼鋼的·婢養的

□董曉葵

網絡上有一份《中國十大最難懂方言》排行榜，溫州話居榜首，廣東話緊隨其后，之后依次是蘇州話、閩南話、陜西話、長沙話、四川話、山東話、天津話、東北話。

其實，山東話的體系非常龐雜，不比溫州話容易多少。山東話有幾十個品種，差別大的品種之間交流起來也很吃力。大連話具有山東話的原始基因，又不完全等同于山東話。當年“海南丟”成規模移居大連，以部落的形式駐扎下來并保持和延續自己的方言傳統。海港城市的開放勢必帶來語言環境的大開放，方言發生嬗變的機會與速度就多一些。“海南丟”持一口原汁原味的“山東腔”，行走碼頭與三教九流打交道，難免受當地老東北話和普通話的雙重影響而發生變異。眾多因素的共同發力，造就了今天的大連話的風貌，它既蘊含了山東話的原始韻律，又葆有自身的“海蠣子味”。

不久前，在網上孔夫子書店買到一本1996年出版的《從膠東話走向普通話》，此書是指導山東方言區的人們怎樣糾正方言學習普通話、怎樣順利通過普通話水平測試的教學參考書。作者羅福騰是山東大學中文系教師。在序言中發現，彼時，類似的教學參考書層出不窮。

我國是在1955年開始大力推廣普通話，學好普通話，必須將自己的方言與普通話的發音區分開來，一大批關于方言的著作就應運而生。以山東方言書為例，比較集中出版是在二十世紀六十年代初和八十年代初，先后出版了《膠東人怎樣學習普通話》《昌濰人怎樣學習普通話》《煙臺方言報告》《濰坊方言與普通話》《青島人怎樣學說普通話》《山東方言志叢書》《長島方言志》《濟南方言志》《曲阜方言志》《牟平方言詞典》等洋洋灑灑高達二十多種，其中膠東話的研究成果最為豐碩。膠東話是山東方言里最受重視的方言之一，也是官話里一支較為特殊的方言，其語音、詞匯、語法特點受到語言學界的廣泛關注。大連話屬于膠遼官話登連片，是膠遼官話北支派中最具代表性的方言。大連話蘊藏著齊魯文化、東北文化、殖民文化的諸多歷史密碼與人文細節，是大連歷史文化、風俗人情最直接最細致的記錄。

2014年9月15日，《大連故事》在旅順影視基地開機。這部以“大連”之名書寫故鄉精神的電視劇，不戲說、不狗血、不濫情，融入了極為豐富的大連元素，最令人耳熱心跳的是那被“海蠣子味”鹵釀過的臺詞。廣電總局對電視劇說方言有所要求，《大連故事》不能通篇說大連話，但每集都會來上幾句原生態的大連話，讓大連人聽著親切舒坦。男主演段奕宏雖是西北漢子，卻被大連話征服，學起大連話特別投入。女主演孫寧是東北人，學大連話上道很快，為大連話的“爽”而陶醉。有大連話的氤氳與潤澤，相信《大連故事》的“大連味兒”釅而悠長。

我將大連話的曝光與展示分為幾個階段：先是網絡上沸沸揚揚的小品、段子，如《倒鴨子》《大連牛人英語老師點評成績》等；大連文化團體從大連話中嗅出商機，排演以大連話為元素的本土話劇，如《這里有情況》《闖關西》等，據說票房可觀；在熒屏上，陳寒柏主演的《都是大連人》輕喜劇在大連拍攝，陳寒柏行走綜藝江湖，靠的就是一口大連話，邀他加盟《都是大連人》，就是為了強化該片的地域特色。

眼下，《大連故事》莊重誕生了，以大連話來講述大連人在夾縫中求生存的奮斗史，以及頑強不屈的愛國精神。用大連話講大戲，這還是第一次，是最為隆重的一次“展揚”。

鋼鋼的

在大連話的語境里，“鋼鋼的”有兩種含義，一是形容人與人之間的關系萬般緊密；二是形容人的身體健壯。不論哪一種，所富含的褒義色彩和吉祥之氣都極為充沛洋溢。

方言都是口耳相傳，流傳下來的只是一個發音，并無確切的漢字表達。寫大連話時，我常為無法找到一個相對準確的漢字來表述而苦惱，只得以同音字、近音字來代替。漢語方言研究專家石汝杰說：“我不贊成方言的‘規范化’，因為這是極其困難的，幾乎是無法實現的。我這么多年接觸各種吳語的文獻，各種寫法洋洋灑灑，應有盡有，歷來沒有人企圖建立一種方言的‘共同書面語’。在當今時代，方言的書面語是不必要的，也無法真正‘升格’，進入實用階段。”

“鋼鋼的”，網上的寫法是“杠杠的”，如果循語意去推敲，“剛剛的”比較接近，“剛”作為形容詞，是硬、堅強的意思，與“柔”相對。比如，這個人的性情太剛了。但是，“剛剛的”不如“鋼鋼的”效果來得快，感染力、沖擊力更熾烈。

桑榆暮景，老伙伴們相聚談論人生，高頻話題是彼此的身體狀況與養生心得，身體不糠不病，日子才清靜安詳，心里不窩藏淪為累贅的精神負擔，眼神明亮，步子輕快，被人背后點贊“那老家伙，體格鋼鋼的……”

體格“鋼鋼的”老漢，一旦老伴先撒手人寰，他的情感生活就令兒女挺操心。

在現代都市鋼筋水泥叢林中，人與人之間的關系是疏離的，是節制的，是理性趨于冷漠的。一個樓道里居住多年，卻少有往來，每日晨昏以淡漠姿態擦肩而過，彼此是最熟悉的陌生人。當互聯網籠罩著鋼筋水泥叢林，人們被裹挾著進入WiFi區域，“微信”成為人際交往的手段，聽得到你的聲音，看得見你的容顏，卻不知你的心情冷暖幾何。看微

信，你發現每個人都高朋滿座，自我悅納度很高，由生存到生活過得聲色盎然。可是，在繁華與熱鬧背后，有幾個是你的知己？與你的心靈關系“鋼鋼的”，從心里為你點贊、為你祈福，給你一份有意義的陪伴。

從現代社會尋找關系“鋼鋼的”人際典范，顯然有些吃力。有人說，這個世界只有永遠的利益，沒有永遠的朋友。對利益的追逐，是人類生存的本能，也是人類最熱衷的嗜好之一。奔赴共同的利益目標，有些人可以不計較對方在信仰追求、喜好趣味、長相氣息等方面與自己存有出入。或者說，在利益誘惑面前，彼此的面目與氣息都趨同了。為謀求利益最大化而締結“鋼鋼的”關系，所藏風險是顯而易見的。

在都市的燈火中，你看到男人們在一塊兒吃喝玩樂，在這個競爭激烈的社會，男人的吃喝玩樂哪有那么簡單，每一杯酒里都有訴求與鏈接，都有故事與筆墨。在吃喝玩樂中締結了“鋼鋼的”關系，抵達世俗意義的成功之路。到新華書店瞅一圈，兩類書占據半壁，一類是“心靈雞湯”之類的哲思書，另一類是成功學、官場學之類的“成功教輔書”。前者教導你怎樣看淡世事，不爭不搶，跟誰爭都不屑；后者教導你怎樣跟領導處關系，唯有跟領導處得“鋼鋼的“，才有機會升官發財。

北方人的人際交往，所要的效果就是“鋼鋼的”。男人之間關系好，也唯有“鋼鋼的”這個詞可以形容到位。“鋼鋼的”是爺們兒之間感情的極致狀態，是升華之后的純粹，是鋼鐵淬火之后的硬度。如果給“鋼鋼的”這個詞找個代言人，我選那雄軀凜凜的武二郎，身穿一領血腥衲襖，披一方紅錦，一出手就令深山虎豹喪魄。

有時候，又覺得北方男人間“鋼鋼的”關系，比較世俗功利，酒色財氣，江湖做派，缺少精神層面相濡以沫的美感。

以“鋼鋼的”形容女人之間的關連度，似乎過于粗放，但細觀女性生活，以“鋼鋼的”形容她們生活上的纏繞又極恰當。女人單身或婚前時光，幾乎所有閑暇是與閨密在一起。從咖啡館窗前走過，兩個女人孵在一起，多于男女情侶。除牙刷和男人，其余皆可共享。至于“防閨密”一說，那也是女人之間關系“鋼鋼的”一個旁證。

酒局上最煽情的臺詞是“我們是過命的朋友”，年輕時代我們喜歡大開大合的節奏，喜歡戲一樣的人生經歷，喜歡鋪陳華麗的詞藻描述我與你的關系。行至歲月中途發現，平淡真實的交往才是恒久的。我們在一起，不說謊、不作惡，互相幫助、寬慰、鼓勁；我們在一起，樂于分享，尋求更高尚的出口；我們在一起，溫暖，歡喜，“鋼鋼的”無聲勝有聲。

不論是磅礴軍隊，還是小組小分隊，在一起行動就要步伐一致，心手合一。怎樣鑄造團隊合作的“鋼鋼的”關系，除利益上的盟約、制度上的約束，還要仰仗某種精神力量于深處的浸潤與錘煉。你有精神力量嗎？你的精神力量是正能還是負能？微信朋友圈頻轉《人品不好的創業者難成大事》，題目即內容，評論有價值，“一些人品都不好，但是臭味相投，為了利益而集合在一起的人也有可能做成‘大事’，甚至‘上市’啊！”“大家內心都贊同文章觀點，但可悲的是現實經常抽我們耳光。”“別整太多沒用的花活，你能把產品做到極致就可以成功，私德沒有關鍵性作用。”

人生在世，就是一場火鍋宴，鋪陳怎樣的底料，就散發怎樣的滋味。而在底料中，親情、愛情、友情都是重要成分，各種情分都“鋼鋼的”，這人生滋味就溢出來了。

在方言里，所有的奔波都停下了，所有的思念都抵達了，所有的慌張都消失了。方

言是現代都市生活中的老物件，像一塊老玉，經老百姓日子的浸泡、盤磨，包漿四溢。掰開了揉碎了地品讀，非常有味道，簡直是賞玩古董的愉悅與歡欣。

老物件能在歲月大河的無情淘洗中保存下來，實屬不易。與新生事物相比，老物件對當下生活起到安撫與鎮定的作用。若從生活中尋一樣物質比喻方言，當屬老茶，溫暖油潤的老茶，與陳釅方言是一種滋味和意境。喝一杯老茶，拂去焦灼，身心安頓。方言里寄存的情感與老茶的內蘊多么相似。馬來西亞是老茶的寶庫，對于馬來華人來說，老茶既是生意，又是鄉愁。馬來華人喝老茶，講究用老壺、老杯子。有人說這是矯情擺譜，若說來感覺，不過是心理因素使然。可資深茶人深切地感受到，老壺、老杯子對茶性的干擾度最低。由此聯想到上海作家金宇澄用滬語寫小說，就像用老壺、老杯子喝茶一樣，那種便利與得當，也是醉了。

婢養的

二十世紀六七十年代，全國各地掀起編匯方言的大潮，編匯方言有這樣四點要求：一是宣揚封建道德的語匯，或從封建制度得來的語匯不能入編；二是滲入迷信思想宿命論的語匯不能入編；三是攻擊人身缺陷的詞匯，如對聾啞人、麻面、瘸人的諷刺，這類語匯極多，一概不能入編；四是下流罵人的語匯不能入編。

在各地方言中，都有著繁茂的罵人話，就像那丑角，丑得不堪入目，卻抖著一身別樣的靈氣兒。大連話也不例外，用“海蠣子味”腌漬過的罵人話，氣味沖天，非常傳神。我將在網上風行的大連話小品、段子中的罵人、損人話做了記錄，發現這些難登風雅之堂的方言是小品、段子中賺取笑聲的下腳料。

翻檢記錄在案的罵人的大連話，發現最難聽的“婢養的”絕非人們想象得那樣齷齪，居然大有來歷。

奴婢是古代人群的一種，稱之為“賤民”，與“良民”相對。奴是男性賤民，婢是女性賤民。奴婢的社會地位極卑賤，被主人當作生產工具、士兵、奴仆或供人玩狎的玩物，完全沒有人身自由。在法律上，奴婢介于人與物之間。《唐律》規定：“奴婢賤人，律比畜產。”將奴婢作為財物或賞賜品饋贈他人，在當時完全合法。

唐代奴婢按照隸屬關系分為官屬、私屬兩類。官屬奴婢多為犯罪被斬的官宦的子女一夜間淪為奴婢。官屬奴婢沒有生活資料，但生病會得到及時救治，奴婢過早或過多死亡會令封建統治者損失。

私屬奴婢的來源，主要是貧苦農民或被掠賣的貧苦農民的子女。不論是自賣、掠賣還是來自其他途徑，只要淪為奴婢，便是“賤民”，與畜無異。《唐律疏議》有記載：“及生產蕃息者，謂婢產子，馬生駒之類。”奴婢所生子女，叫作“婢產子”，仍難擺脫“賤民”的命運。

《唐律》將奴婢列為賤民中的最低等級，并具體規定了他們在政治、經濟、法律和生活等方面的待遇。其中“婚姻方面”的規定令人發指，“良民”與“賤民”不得通婚，法律規定“當色為婚”“當色相養”。男主人占有婢女是自然合理的事情。婢女為男主人

性服務是一種義務，不容拒絕。婢女被主人玩弄，幸運的，會得到妾的名分。

《紅樓夢》中，同為丫鬟，襲人的戶籍是良人，晴雯是雜戶，而平兒，因心地善良、行事周全，最終被扶正成了璉二奶奶。賈寶玉曾對襲人有過許諾：“你在這里長久了，不怕沒八人轎你坐。”如果奴婢擅自將女兒嫁給良人，就是盜取主人的財產，要判罪的。婢女生養的孩子就是“婢養的”，“婢養的”孩子無比卑賤沒有人格。如果被人罵作“婢養的”，所遭受的羞恥與悲憤應該是是來勢洶洶的，但實際上，只是淪為男性負面情緒里的口頭禪，殺傷力并不大。

大連話的原始基因是膠東話，許多膠東俗語、口語以及物名、地名與古語的關系極密切。比如，著名大連話“dǎi飯”，追溯之下發現兩處古語遺留，一是《史記·項羽本紀》中的“樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之……”這里的“啖”即是吃、吞咽的意思。另一處是宋代詩人蘇軾的詩句“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，其中的“啖”也是吃的意思。但是“啖”讀作“dàn”，并不讀作“dǎi”，可能是年代久遠讀音異變的結果。

“夜來”，即昨天、昨晚的意思，如今依然是北三市農村人常說的方言。“夜來”是典型的古語，孟浩然的詩《春曉》中有一句“夜來風雨聲，花落知多少”，這里的“夜來”就是“昨晚”的意思。蘇軾著名的悼亡詞《江城子》，其中“夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝……”也是此意。

“書坊”也是北三市農村老人常說的方言。過去，膠東鄉間將學校稱作“書坊”，孩子去上學是“上書坊”。古代的“書坊”并非“學校”，而是“藏書、出版印刷乃至賣書的地方”。膠東人將學校稱作“書坊”，是對古語“書坊”含義的延伸，其年代久遠可見一斑。

“何苦來”是大連人現今也常說的方言，“沒事找事，你這是何苦來？”意思是說你本來可以不管不問，你的關心和殷勤純屬多余，你本來什么也不圖謀，結果惹了一身不是。而“何苦來”一詞在明清話本小說中隨處可見。

“流囚”是一句罵人話，是指那些不務正業、游手好閑到處惹是生非的年輕人。女孩子找對象，其父母找知情者了解對方人品，結論是“一天到晚打流囚，不是個正經人”。古語的“流”，是“流放”的簡稱，將犯罪者押解到邊塞苦寒之地，圈禁、拘押在一定地域范圍內從事苦役勞作。這種刑罰到了漢代改名為“徙”，或者叫“徙邊”，直至清代，“流”“徙”之刑名仍然存在。可見大連方言中的某些罵人話頗為考究。

責任編輯 張明暉