人類中心主義的贊成和反對(duì)

曹彥娜

（廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科學(xué)院，廣州 510000）

人類中心主義的贊成和反對(duì)

曹彥娜

（廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科學(xué)院，廣州 510000）

【摘 要】人類應(yīng)該走入還是走出人類中心主義，是環(huán)境倫理學(xué)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問(wèn)題。本文在梳理近二十年國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于人類中心主義與非人類中心主義爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)兩者之前的基本問(wèn)題進(jìn)行梳理和審視。

【關(guān)鍵詞】人類中心主義 非人類中心主義

上世紀(jì)以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題的日益加深，人們開始反思近代以來(lái)盛行的工具理性和個(gè)人主體性的現(xiàn)代化思潮，其中，以生態(tài)倫理學(xué)的人類中心主義和非人類中心主義之爭(zhēng)最具代表性。從倫理學(xué)視角來(lái)看，關(guān)于人與自然關(guān)系的人類中心主義和非人類中心主義都是一種生態(tài)倫理學(xué)說(shuō)，在實(shí)踐層面，兩者都是為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的平衡與穩(wěn)定，幾乎沒(méi)有分歧。然而在道德規(guī)范的深層次理論基礎(chǔ)方面，兩者的倫理觀可以說(shuō)是南轅北轍。非人類中心主義認(rèn)為造成生態(tài)危機(jī)的根源是因?yàn)橐匀藶橹行牡膫惱碛^的主導(dǎo)，因此，我們應(yīng)該我們應(yīng)該完全摒棄以人類的生存利益為核心的尺度，將人類對(duì)自然的道德行為的終極尺度轉(zhuǎn)向以保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗。非人類中心主義者認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值。而人類中心主義者認(rèn)為以人類為中心的存在論和價(jià)值論具有現(xiàn)實(shí)的合理性，當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題和人類危機(jī)并不必然的由人類中心主義造成，人類整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存利益應(yīng)該是生態(tài)倫理學(xué)的終極目的和道德行為尺度。否認(rèn)自然具有內(nèi)在價(jià)值。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都提出來(lái)了一些帶有根本性的理論問(wèn)題，如，人類中心主義的基本內(nèi)涵和理論定位？生態(tài)環(huán)境危機(jī)的真正根源？人類中心主義與非人類中心主義對(duì)立、沖突的實(shí)質(zhì)等，本文在梳理近二十年國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于人類中心主義與非人類中心主義爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)兩者之間的基本問(wèn)題重新做個(gè)審視。

一、人類中心主義的內(nèi)涵和本質(zhì)

人類中心主義的內(nèi)涵并不是一成不變的。《哲學(xué)大辭典》將人類中心主義分為本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三層含義：在本體論上認(rèn)為人是宇宙的中心；在認(rèn)識(shí)論上認(rèn)為人是宇宙中一切事物的目的；在價(jià)值論上認(rèn)為解釋和評(píng)價(jià)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)是人類確定的，并以人類本身為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。本體論的人類中心主義在近代被科學(xué)證明為偽命題，已被現(xiàn)代意義上的人類中心主義所摒棄。我們今天所講的人類中心主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論上，是人的本性在人的認(rèn)知行為和倫理行為中的一種自然選擇。

人類中心主義除了是一種基本的哲學(xué)觀念外，還是一種不斷發(fā)展變化的文化觀念。從古至今，“人類中心主義”在歷史上經(jīng)歷了四種不同的形態(tài)：第一，宇宙中心主義。認(rèn)為人類居于宇宙的中心位置。第二，神學(xué)人類中心主義。認(rèn)為人是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的目的，人為神而存在，萬(wàn)物為人而存在。第三，近代人類中心主義。其核心要義是改天換地，掙脫自然對(duì)人的束縛，人通過(guò)對(duì)自然和社會(huì)的主宰的雙重預(yù)設(shè)來(lái)確立自己的主體地位。第四，現(xiàn)代人類中心主義。是伴隨著生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展而來(lái)的，其核心要義是主張?jiān)谌伺c自然、人與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系中將人類的利益（共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益）放在第一位，而不應(yīng)局限少數(shù)利益和當(dāng)下人的眼前利益，人類的利益（共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益）是人類處理自身與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的根本價(jià)值尺度。

由此可見(jiàn)，人類中心主義并不是一個(gè)固化的，一成不變的文化概念，歷史上依次出現(xiàn)的四種形態(tài)的人類中心主義之間有著重大的差異和完全不同的性質(zhì)與具體內(nèi)涵。其共同點(diǎn)，都是關(guān)于人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)的不斷深化的一個(gè)連續(xù)性的進(jìn)化過(guò)程。學(xué)界不斷揚(yáng)棄和批判的是近代意義上的人類中心主義，而我們闡述和應(yīng)該走入的是現(xiàn)代人類中心主義。

二、能否走出人類中心主義

上個(gè)世紀(jì)六七十年代，隨著世界范圍內(nèi)環(huán)境問(wèn)題的凸顯，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主導(dǎo)的非人類中心主義倫理學(xué)開始興起，其中有三個(gè)最有影響力的流派：動(dòng)物權(quán)利論或動(dòng)物解放輪；敬畏生命理論和生物平等主義理論；大地倫理學(xué)和生態(tài)整體主義。雖然他們的觀點(diǎn)各不相同，但矛頭都指向了人類中心主義，認(rèn)為人類只關(guān)心自身的存在和利益，無(wú)視其它物種的存在和利益，在實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)自然界的開發(fā)和利用貪婪無(wú)度，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，自然界本身也有內(nèi)在價(jià)值，傳統(tǒng)倫理學(xué)的視野應(yīng)該從人擴(kuò)大到一切生命和自然界，以求得人與自然的和諧相處。隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，一批學(xué)者對(duì)人類中心主義也持完全否定的態(tài)度。如曹利軍認(rèn)為傳統(tǒng)的人類中心論是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)槠鋵⒅\求人類幸福的價(jià)值觀完全置于征服和剝削自然之上，不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的；現(xiàn)代人類中心論也是片面的，因?yàn)槠渲鲝埖谋Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀是完全以人類利用為出發(fā)點(diǎn)的，改造自然的合理性也是以人類的需要來(lái)衡量的。

人類中心主義者認(rèn)為世界生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源并非來(lái)自于人類中心主義，相反，想要解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，還必須要依靠現(xiàn)代人類中心主義才能實(shí)現(xiàn)，因此，不僅不能走出人類中心主義，還必須走入。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為人類中心主義是不可超越的，如默迪所說(shuō)，“蜘蛛是蜘蛛的中心，人理所當(dāng)然以人為中心，每一種物種的存在都有其自身的價(jià)值和目的。”人類作為自然界的物種之一，必然以自身為中心，這是一個(gè)不能改變的客觀事實(shí)，在這個(gè)意義上來(lái)講人類是無(wú)法超越或者走出人類中心主義的。曾小五以類異化的非倫理的生存方式為視角，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境危機(jī)并不能簡(jiǎn)單歸于人類中心主義，它是近代以來(lái)形成、發(fā)展并擴(kuò)張開來(lái)的以非倫理的生產(chǎn)方式為核心的人類非倫理的生存方式導(dǎo)致的。人類要走出這場(chǎng)危機(jī)，必須克服“異化狀態(tài)，恢復(fù)倫理的生存方式”。

隨著人類中心主義與非人類中心主義爭(zhēng)論的深入，雙方的觀點(diǎn)與態(tài)度發(fā)生了一些細(xì)微的轉(zhuǎn)變，對(duì)一些的極端的觀點(diǎn)有所修正，一些學(xué)者的觀點(diǎn)出現(xiàn)兼容的趨勢(shì)。如有些學(xué)者主張二者之間“從分立走向整合”。還有學(xué)者從人類中心主義與非人類中心主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿具有一致性的角度論證了人類中心主義對(duì)非人類中心主義的兼容。

從這場(chǎng)持續(xù)了幾十年的爭(zhēng)論來(lái)看，無(wú)論是人類中心主義還是非人類中心主義，都有其內(nèi)在的合理之處，就人類中心主義而言，人類的利益應(yīng)該是第一位的，如果將人類的利益棄于一遍，那么其它的利益也就無(wú)從談起，人道主義必須是生態(tài)倫理的價(jià)值基礎(chǔ)。而對(duì)非人類中心主義來(lái)說(shuō)，其遵循的是自然中心主義原理，認(rèn)為自然界的一切物種都是平等的，保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整是人類行為的終極目標(biāo)。然而，目前這兩者卻都走到了極端。人類中心主義，從人類自身利益出發(fā)，將人的幸福作為最大的價(jià)值追求，缺忽視或者無(wú)視了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，致使自然生態(tài)環(huán)境處于危機(jī)狀態(tài)，反而影響和危害了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；而非人類中心主義從自然整體利益出發(fā)，否定人類作為主體認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，這又走進(jìn)了為保護(hù)自然而保護(hù)自然的誤區(qū)。總之，非人類中心主義之所以興起的原因，是為了解決人類的生存危機(jī)，其目的還是為了人類未來(lái)的發(fā)展，在這個(gè)意義上說(shuō)，非人類中心主義最終還是走不出人類中心主義的。另外從物種存在自身來(lái)說(shuō)，每個(gè)物種的存在都是以自身為目的，如果為了其它物種的利益而放棄了這個(gè)目的，那么，這個(gè)物種本身也難以存在。因此，無(wú)論持哪種環(huán)境倫理觀，持有者本身（只要是人類）就不能擺脫為人本身的“自私”“為我”的本性，在這個(gè)維度上來(lái)說(shuō)，非人類中心主義也很難完全拋棄人類中心主義。

三、自然是否具有內(nèi)在價(jià)值

自然是否具有內(nèi)在價(jià)值，其是否具有合理性？是人類中心主義與非人類中心主義爭(zhēng)論的又一焦點(diǎn)。非人類中心主義認(rèn)為人類必須要放棄以自身生存利益為核心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)生態(tài)自然的道德要求應(yīng)來(lái)自于自然事實(shí)本身，為了貫徹這一說(shuō)法，就必須認(rèn)定自然本身是有價(jià)值，這種價(jià)值是“自存”、“自為”的，也就是不需要依賴人類本身的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)。只有如此，生態(tài)自然才值得我們尊重和保護(hù)。否則，如果僅僅將生態(tài)自然的價(jià)值看成依賴于人類本身的“外在評(píng)價(jià)”，那么就是典型的人類主觀主義和沙文主義。這種將自然界本身作為存在尺度而確立起來(lái)的價(jià)值，就被稱作為自然界的“內(nèi)在價(jià)值”。他們指出，自然界的價(jià)值不是由人類賦予的，而是它們的存在所固有的。這種價(jià)值具是自然天成的，人類不能去規(guī)定它，而只能去認(rèn)識(shí)它、利用它。“在人類認(rèn)識(shí)它、利用它之前，它們的價(jià)值對(duì)于人類并非無(wú)。”不難看出，在上述問(wèn)題上，兩者爭(zhēng)論的關(guān)鍵差別就在于對(duì)價(jià)值概念的不同理解上。

人類中心主義認(rèn)為，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，是主體為我性的表現(xiàn)，因而是一種自為的關(guān)系。這種關(guān)系不同于存在論意義上的自在關(guān)系。就像馬克思所認(rèn)為的“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒(méi)有關(guān)系。對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”存在論關(guān)系是建立在自然原理基礎(chǔ)上的，而價(jià)值關(guān)系卻是建立在人道原理基礎(chǔ)上的。從馬克思關(guān)于價(jià)值關(guān)系的定義出發(fā)得到以下結(jié)論：如果將一切存在論意義上的自主、自為的關(guān)系都當(dāng)做價(jià)值關(guān)系的話，那么價(jià)值本身也就失去了意義，也就沒(méi)有存在的價(jià)值和必要了。

非人類中心主義認(rèn)為，人類中心主義僅以人類的利益作為唯一的價(jià)值追求，必然會(huì)導(dǎo)致無(wú)法避免的生態(tài)危機(jī)，因此認(rèn)為人類只有走出或者拋棄人類中心論，才能解決當(dāng)前的生存和發(fā)展困境。而人類中心主義則認(rèn)為，人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)中，必然是以自我為中心的，這是物種的一種本能取向和選擇，也就必然是人類實(shí)踐活動(dòng)的唯一價(jià)值導(dǎo)向，它是以人類自身的生存和發(fā)展為永恒基點(diǎn)的，在這種意義上人類中心主義是難以也無(wú)法超越的。其實(shí)，非人類中心主義之所以興起，正是人類不斷積極思考自身生存發(fā)展困境和危機(jī)的結(jié)果，也是對(duì)人類利益的關(guān)系和確認(rèn)的結(jié)果。

作者簡(jiǎn)介：曹彥娜（1982—），女，河南洛陽(yáng)人，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義理論。