淺談儒家“君子”形象

蘭 敏

（廣州涉外經濟職業技術學院，廣州 510540）

傳統的儒釋道三家都無一例外的為自己的理論設立了一個理想的人格，道家理想是“真人”和“仙人”，大乘佛教的理想是成“佛”，儒家理想是“圣人”和“君子”。孔子的弟子有稱贊孔子是“圣之時者也”，但孔子本人卻并不這樣認為，他說“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可為云而已矣”孔子本人并不認為自己是“圣人”，他認為自己只是做到了“學而不厭，誨人不倦”而已。所以，與“圣人”相比，“君子”才是現實生活里可以達到的理想人格。

一、《論語》中“君子”的基本人格

“君子”不是在《論語》中首次提出，早期文獻里，“君子”一詞分別單獨使用，不直接聯用?！对姟泛汀稌分校熬印币辉~實現聯用，“君子”是“小人”相對，是社會地位比較高的人:“小人”是社會地位比較低的人?！墩撜Z》中的“君子”含義則豐富得多，既有單純就社會地位和個人品性而言的，也有兼論社會地位和品性的。

“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”《論語·季氏篇》此句就是是以“位”來區別“君子”和“小人”的?！熬犹故幨?，小人常戚戚”是以德性來去分“君子”和“小人”的，“君子”坦蕩無欲，具有真性情，“小人”則是面容愁苦，心有戚戚然。“子為子產有君子之道四焉。其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠”一句，則是即指出了“君子”的德性也兼有地位的區分。

《論語》中“君子”含義有些混雜，但是在孔子心目中還是有輕重和區分的。子曰:“先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！笨鬃酉矚g的事先有德性，后有地位的人，以其德得其位?？鬃訉τ凇熬印钡淖畲筘暙I在于為“君子”的涵義注入了德性的意義。筆者研習整本《論語》，發現孔子對于“君子”有多重規定，意涵豐富，在孔子看來，君子首先是具有較高內在德性的人。

（一）君子的內在德性要求

《論語》中提到的“君子”有很多，總的說來，君子要達到三點要求，即“仁”，“義”“禮”。

“仁”是孔子思想中的核心，是做人的最高標準?？鬃诱f“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。能不能夠成為“君子”就此一條，終日不違“仁”，那就是君子，做不到就不是君子了。“仁”是區別君子與小人的第一條標準。在《論語》中，圍繞著“仁”這個核心，孔子對“君子”提出了具體要求。“仁者，愛人”這是君子首先要學的，君子要有愛人之心，這是為人之根本。為“仁”還要做到“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”?？鬃訉拥囊髽O其高，單就“為仁”這一點而言，能夠做到的人就極少，整本《論語》中，只有顏回能做到“三月不違仁”。

除了“仁”之外，“義”也是區別君子小人的重要標準?！熬佑饔诹x,小人喻于利”，“君子”能夠處處與“仁”同在,并能夠一生堅持自己的理想價值，而“小人”優先考慮的是“利”,會因為利益關系而放棄自己的價值目標。“君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠。”講的是同樣的道理?！傲x”的內在規定性，使“君子”內涵具有了強烈的理想主義色彩，孔子的良苦用心可見一斑，我們的社會從來不缺乏追名逐利的現實主義者，缺少的是孔子所贊揚的“懷德懷義”的“君子”。

內在的道德行為總要通過一定的形式表現，“君子”待人接物要符合“禮”的要求。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”說的就是這個道理?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！薄岸Y”還要與其他的精神配套使用。

“仁”“義”“禮”是“君子”追求的正面價值，但是“君子”除了“有所為”而更應該“有所不為”。《論語》中的“三畏”，“三愆”“三戒”，就是提醒仁人學子要有所畏懼。

“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。“伺于君子有三愆:言未及之而言謂之躁，言及之而不言為之隱，未見顏色而言謂之瞽。”。“君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色:及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！焙笫赖乃枷爰医洺Ｖv“離地三尺有神明”，其意義也系于此，人不可放棄那顆敬畏之心，否則就會肆意妄為。孔子對“君子”進行限制，并不是消極的，對“君子”進行有效局限，君子才能有謹小慎微的態度，不斷進取。

（二）“君子”的外王訴求

孔子心目中的君子不只是具有較高的德行，還要有一定的社會擔當。孔子一生的理想就是希望培養出較高德性的人來實現對社會的治理。

子路問君子。子曰:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎？”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎？”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”孔子顯然為“君子”設置了三個層次的目標，即為修己以敬—修己以安人—修己以安百姓。修己并不是單單的只是為自己個人的道德的提升，孔子為其設置了更高的目標。修養自己的德性首先是培養自己恭敬的態度，然后可以如春風化雨般去感染身邊的人，具有這樣高尚的德性和深厚修養的人必然也是具有為政的才能之人?！靶藜阂园舶傩铡?，就是為政的目的。從自己的德行修養為出發點，最終達到是從事政治的目的，是孔子設想的“君子”為政的理。同為儒家經典的《大學》對此做出了更為明確的要求，“修身、齊家、治國、平天下”就是一種體現?？鬃酉Ｍ熬印痹谟心芰Φ臅r候“為政”，但并不主張盲目為政，要審時度勢。子曰:“直哉史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉。邦有道則仕，邦無道可卷而懷之”孔子對史魚有著同蘧伯玉一樣的贊賞，就可見孔子的態度。

綜上所述，《論語》中的“君子”應該具備兩方面的要求，一方面要求德性的培養，是儒家理想人格的化身；另一方面是具有高度的社會責任感，有著為政的社會理想。

二、“君子”人格的設立緣由

在《論語》中，孔子對君子寄托了很多的理想，君子是及理想人格與為政人才于一身的理想形象。孔子設立“君子”形象，不是無緣無故的，是有自己的深刻的思考。黑格爾說“哲學是時代精神的精華”，孔子的思想也或多或少的是對時代的一種反應。孔子生活的時代是什么樣子呢？

孔子曾發出這樣的感嘆:“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐，禮樂征伐自諸侯出?！彼钤谝粋€諸侯稱雄，禮樂破壞，禮治遭到肆意踐踏的時代?！鞍速栌谕?，是可忍，孰不可忍也”。諸侯公開的破壞禮治是當時社會司空見慣的現象，孔子對此感到痛心疾首。可見，孔子生活的時代是一個大變動的時代，以往的社會制度已經不能在發揮作用了，新的社會制度尚未形成。怎樣改變這樣的情況?與馬克思不同，孔子從未想過要徹底的變革社會制度，用新的社會制度去代替舊的社會制度?？鬃酉氲降氖窃诂F有的制度框架內尋求救世之法，“君子”便是孔子理想的寄托。社會失范的主要原因是世卿貴族不能堅持傳統的宗法。既然如此，孔子的救世良方就是自上而下，首先統治階層入手。他希望培養出一些具有高尚的人格和堅定的道德信念的“君子”深入到統治階層中，就必然會給統治階層帶來新的希望。讓“君子”發揮道德典范的作用，用他們內在仁德去感染人們。這就是孔子設置“君子”的目的。

另外，周代的制度實行已久，然而在此時卻出現了衰敗的現象，對于周代的制度相當熟悉的孔子對時弊也有自己的獨特看法。蕭公權在《中國政治思想史》講到“夫以周禮之美備，行之數百年而最不免于君微政衰，則國家不能不能徒賴完善之制度以為治，誠為至明顯而不可逃避之結論”。她認為只依賴完備的政治制度是無法完全實現的社會的治理，對社會的治理需要人，有仁德的人?？鬃涌吹降氖莻€體的力量。孔子的“君子”是對制度體制的一種新認識，這種觀點具有一定的參考意義。但是，孔子也并不要求每個人都能成為“君子”，因而也就有了“養民”與“教民”之分。

我們可以看到的，孔子設置“君子”緣由，就是挽救以往的貴族地位逐漸下降的狀況，用具有較高德性的君子補充統治階層的力量。另外要通過君子實現“仁政”，作為周政的補充。

三、“君子”理想的現實困境

《論語》中的“君子”成為后世讀書人的追求，“得君行道”成為儒家知識分子的追求。宰相的王安石身處千百年來儒家知識分子所期待的“得君行道”絕佳時機，但是，王安石的變法卻因為過于激進，得罪了當時的守舊派而終遭失敗。晚清的“戊戌六君子”繼承了孔子的理想，力圖改變晚清落魄的狀況，他們的命運卻是喋血菜市口。

歷代的儒家的只是分子們都是以“家國天下”為己任，但是都無一例外的失敗。學者彭國翔對這個問題有過探討，他提出“君子”理想的現實困境的原因有二，“其一是皇權專制最忌諱的是分權與人；其二是皇權專制所維護的永遠只是某一集團的利益，從來不會以全民的利益為其出發點的，這種傳統的政治形式就是建立在‘與民爭利’上。”君主有勵精圖治的理想，但是，一旦儒家知識分子擁有一定的地位時，君主就會感到威脅，繼而放棄對儒家知識分子的任用。“君子”的理想實現是要得到君主的認可，而在中國的專制主義政治結構中，往往是君主試圖改革，終究是心有余而力不足。君子困境不是在于儒家只是分子本人，而是一種社會形態的缺失。

通過閱讀《論語》，我們看到一個向內勤學修己，向外以“得君行道”為終身理想的“君子”形象。這個形象深刻的影響了儒家的知識分子，他們不斷的奮起為自己肩負的理想而積極奔走，但是最終倍感無奈。這種無奈說明，傳統宗法社會的專制主義政治結構絕不是儒家的政治理想實現的土壤，相對健全的民主社會也許會給君子一個實現理想的機會。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2005.

[2]蕭公權.中國政治思想史[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998.

[3]余英時.朱熹的歷史世界—宋代士大夫政治文化研究[M].上海:生活·讀書·新知三聯書店,1930.

[4]彭國翔.君子的意義與儒家的困境[M].讀書,2010.

[5]馮友蘭.中國哲學史[M].上海:華東師大出版社,2000.