淺談儒家“君子”形象

蘭 敏

（廣州涉外經(jīng)濟職業(yè)技術學院，廣州 510540）

傳統(tǒng)的儒釋道三家都無一例外的為自己的理論設立了一個理想的人格，道家理想是“真人”和“仙人”，大乘佛教的理想是成“佛”，儒家理想是“圣人”和“君子”。孔子的弟子有稱贊孔子是“圣之時者也”，但孔子本人卻并不這樣認為，他說“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可為云而已矣”孔子本人并不認為自己是“圣人”，他認為自己只是做到了“學而不厭，誨人不倦”而已。所以，與“圣人”相比，“君子”才是現(xiàn)實生活里可以達到的理想人格。

一、《論語》中“君子”的基本人格

“君子”不是在《論語》中首次提出，早期文獻里，“君子”一詞分別單獨使用，不直接聯(lián)用。《詩》和《書》中，“君子”一詞實現(xiàn)聯(lián)用，“君子”是“小人”相對，是社會地位比較高的人:“小人”是社會地位比較低的人。《論語》中的“君子”含義則豐富得多，既有單純就社會地位和個人品性而言的，也有兼論社會地位和品性的。

“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”《論語·季氏篇》此句就是是以“位”來區(qū)別“君子”和“小人”的。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”是以德性來去分“君子”和“小人”的，“君子”坦蕩無欲，具有真性情，“小人”則是面容愁苦，心有戚戚然。“子為子產(chǎn)有君子之道四焉。其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠”一句，則是即指出了“君子”的德性也兼有地位的區(qū)分。

《論語》中“君子”含義有些混雜，但是在孔子心目中還是有輕重和區(qū)分的。子曰:“先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。……