通向遼闊之境的超驗主義詩寫
——讀亞楠組詩《遼闊》

年微漾

大約兩個世紀前，美國思想家梭羅將自己放歸山林，在一種幾乎是與現代文明徹底割裂的環境下獨居了長達兩年零二個月，最終醞釀出傳世名作《瓦爾登湖》。憑借這部著作，他被視作愛默生的推崇者和追隨者，亦是超驗主義的代表性踐行人物。在他極盡樸實的靜態敘述中，有一種跨越既有知識和常規經驗的直覺，助他找到生活半徑下的靜謐與神性，并以此通向自然的遼闊之境。

我想，正是超驗主義在詩寫上的運用，讓亞楠完成了對大西北的一次重塑。在組詩《遼闊》中，他以一個觀察者的身份，捕捉曠野之上目力所及的種種意象，并打破它們的原始鏡像，繼而賦予全新的認知輪廓。這一過程，正好契合了超驗主義所提倡的三要素，即精神、在場和象征。

何謂遼闊？是天地初開洪荒伊始的史前混沌，還是文明降臨刀耕火種的田園史詩，抑或摩登時代車水馬龍的都市經緯？很顯然都不是。亞楠的遼闊是從一種“靜默”的狀態下開始的，他看到“秋天/一棵樹在水中把它的倒影握緊”，聽見“白樺林靜謐的呼吸正在打開”，甚至還有“一塊巖石清亮的聲音”。種種觀照，都是他對自身所持有的清醒認知的映射，即“沒有被塵世污染，也沒有把根遺棄”；正因如此，他才能保持對西北故土的純凈情愫和深情凝望，才能在一種本土自覺中將自己與詩歌地理彼此維系。

他開始出現在由近及遠的地理向度中，最早是“穿行于林間灰暗的小路”，觸摸此間的落葉、鳥聲和雪夜；他與它們對話，聯想到“塵世的瑣事”，突然就有所頓悟，于是“開辟了時間隱去的所有疆土”。這一水到渠成的過渡，將他的足跡嫁接到自古及今的時間坐標上：不只是虹影高掛的夏天、“草都回到夢中”的霜降以及“樹葉沙沙聲如一個行人”的雪夜，還包括被他當作“出發地”的從前。因為這蒙太奇式的場景切換，一切意象紛紛褪掉隱喻，裸露出全新的象征。

比如狼群的長嗥，是用來“驅趕落日”的；雪豹的出現，是為了“把夜幕拉長”；“古巖畫里的塞種人/開啟了游牧方式”。亞楠的象征字典里，很大一部分都在展示西北土地原始、蠻荒的胎記，他企圖以此讓讀者重拾早已被棄如敝履的敬畏。另一方面，在巨大的野蠻中，他通過巧妙地安插一些對比，如秋風與花朵、風暴與彩虹、跋涉與風景、饑餓與游牧等，讓人對大美和大愛抱有執念并常懷希望。

正如他自己所提到的，遼闊是一個“沉重的詞語”。這沉重來自于我們的不自知和不自信，在物質生活突飛猛進的今日，多少人相繼放棄了直覺，放棄了對世界的細致端詳和耐心感知，他們看似在追求靈魂的遼闊之境，實則與其背道而馳。而亞楠便是用這組作品，在超驗主義詩寫的框架中，詮釋了他所向往的遼闊——

一次花開，和一首牧歌，僅此而已。

2015年1月6日于榕城