從傳統(tǒng)民本到群眾路線

● 鐘 興

民，在中國古代指君臣百官及士大夫之外的庶民，后來泛指民眾、百姓、人民。 “民本”一詞，語出先秦典籍 《尚書·五子之歌》 “民惟邦本,本固邦安”，意為庶民是國家社稷的根本，統(tǒng)治者要敬民、重民、護(hù)民、愛民、親民，自我約束，慎重處理民事、國事。簡言之，民本就是以民為本。

商周時期，先哲以夏桀商紂為鑒，初步形成民本思想并推崇為治國安邦方略。動蕩的春秋戰(zhàn)國時期，庶民的社會地位有了空前提高，孔子闡發(fā)君與民之舟水關(guān)系，孟子拋出 “民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，荀子甚至說“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。西漢，賈誼以秦亡為鑒力主安頓民生。唐初，魏征常以 “水可載舟，亦可覆舟”之理勸諫太宗李世民，貞觀之治也因重民生而開創(chuàng)了大唐盛世。明末，黃宗羲痛感君主專制之腐朽和時下的民不聊生，提出 “天下為主，君為客”的思想，稱： “蓋天下之治，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”……

傳統(tǒng)民本雖然重視和敬畏人民，并積淀了豐富多姿的治國安邦智慧，但卻有其歷史局限性——民本多被視為得民心、存社稷、固君位的手段，并不能上升到人民利益高于一切、讓人民當(dāng)家作主的高度。

來自于工人階級和人民大眾，肩負(fù)著代表、實現(xiàn)、維護(hù)工人階級和人民大眾根本利益的歷史責(zé)任的中國共產(chǎn)黨，在艱難曲折的革命斗爭和新中國建設(shè)中，傳承傳統(tǒng)民本文化精華,并在革命實踐中不斷升華為黨的群眾路線。

早在1922年，中共二大通過的 《組織章程決議案》指出： “黨的一切運(yùn)動都必須深入到廣大的群眾里面去。”1929年的古田會議決議提出，黨的工作要 “在黨的討論和決議之后，再經(jīng)過群眾路線去執(zhí)行”。1945年的中共七大，把 “和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系”作為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。改革開放以后，十一屆六中全會通過的 《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》,群眾路線被確定為毛澤東思想三個 “活的靈魂”之一，其基本內(nèi)容概括為 “一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。

群策之為則無不成，群力之舉則無不勝。本期的 《右江奔涌驚天籟》 《挺進(jìn)冀中話賀龍》，生動佐證了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭是全民戰(zhàn)爭，只有動員和依靠人民群眾，才能贏得最終勝利。 《國統(tǒng)區(qū)與革命根據(jù)地的衛(wèi)生防疫工作》揭示，兩種區(qū)域的工作存在很大差異性，其深層原因正是是否堅持徹底以民為本或堅持群眾路線。 《.雷經(jīng)天：黃克功案主審人的傳奇往事》，一位幾經(jīng)冤屈而信念彌堅的革命家和黨的司法工作領(lǐng)導(dǎo)人，在革命生涯和司法工作中展現(xiàn)了深厚的民本情懷和親民作風(fēng)。

《千里黔山尋忠魂》，追憶布衣將軍盧燾愛國愛民、為民辦實事做好事直至獻(xiàn)身的光輝事跡。 《中國女學(xué)會的倡辦者李閏》，繼承丈夫譚嗣同之遺志，含辛茹苦，致力于女權(quán) （女學(xué)）事業(yè)，表現(xiàn)出深切的民本情懷。

《“獄中八條”背后的故事》道出一段慘痛歷史，其中飽含烈士們血淚囑托的 “獄中八條”竟與當(dāng)前的中央 “八項規(guī)定”和群眾路線教育實踐活動精神不謀而合，這又是何等強(qiáng)烈的警示！

人民群眾是力量與智慧的偉大源泉。歷史如此，當(dāng)下亦然。