攝影八論

顧鶴沖

在世界美學(xué)史上，我國最早從理論上提出“形”、“神”的問題。《韓非子·外儲說》中談畫真實之形難的時候，就已經(jīng)涉及“形”的概念。東晉顧愷之進(jìn)而提出了“以形寫神”的論點(diǎn)。此后謝赫、張彥遠(yuǎn)、蘇東坡、王紱、石濤以至近代的齊白石、黃賓虹等等，都對形神理論作了新的發(fā)展。

關(guān)于“形”、“神”，有廣義和狹義兩種理解。從狹義看，所謂“形”是指事物的外部形狀，“神”指事物內(nèi)部的精神狀態(tài)。“以形寫神”就是通過事物外形的描寫，表現(xiàn)事物的本質(zhì)。我國宋代以前的繪畫常偏重于這種狹義的理解。宋代以后，“以形寫神”有了更廣泛的含義，“神”除了上面的意義外，還包含有藝術(shù)家的思想和感情，即“意”。“以形寫神”就是藝術(shù)家通過對藝術(shù)形象的塑造，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感和對世界的看法。

攝影是一門新的藝術(shù)，它能快速而又逼真地記錄事物的外形。但如何真正達(dá)到“以形寫神”的境界，卻是個值得深入研究的課題。筆者根據(jù)一些比較優(yōu)秀的攝影作品與個人的創(chuàng)作體會，試將^物攝影傳神歸納為以下八法。

一、眼為心鏡：人物之形無非是指人的表情、姿勢、相貌、衣飾等，其中表情最為重要，因為它最易于表達(dá)人物復(fù)雜的思想感情。而表情主要通過眼神來得到抒發(fā)，所以人們常說：“眼睛是心靈的窗戶。”晉代顧愷之早已認(rèn)識到此，指出“傳神寫照，正在阿堵之中。”魯迅先生也說：“要極省儉地畫一個人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。”我們觀賞那些成功的傳神作品，如鄭景康的《齊白石》，加拿大卡希的《愛因斯坦》等，無不在眼睛的表現(xiàn)上下了苦功。……