略談西夏文化中的繪畫與雕塑藝術(shù)

摘要：西夏民族在吸收其他民族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了自己獨(dú)特的藝術(shù)。其繪畫種類繁多，主要包括壁畫、卷軸畫、木刻版畫和木板畫及巖畫，繪畫風(fēng)格比較獨(dú)特，顯示其技藝水平的高超。雕塑包括泥塑、石雕及木雕和竹雕，泥塑造型逼真，活靈活現(xiàn)，具有生活氣息;雕刻刀法細(xì)膩，形象生動，展現(xiàn)出西夏文化藝術(shù)特有的魅力。

關(guān)鍵詞：繪畫;壁畫;木刻版畫;雕塑;石雕

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中國有眾多的少數(shù)民族，而每個少數(shù)民族歷史上都有各自獨(dú)特的文化藝術(shù)。建立大夏國的黨項民族雖說和其他游牧民族一樣勇武剽悍，但他們在定居尤其是建立國家后也開始重視文化教育，特別是在仁宗仁孝時期更是達(dá)到了極致。在政府的推崇下，西夏的文藝水平有很大的提高。他們不僅大量吸收其他諸如漢族、吐蕃、回鶻等民族的藝術(shù)，也創(chuàng)造了自己獨(dú)特的藝術(shù)。由于各民族藝術(shù)的大量匯聚、糅合，使得西夏的藝術(shù)呈現(xiàn)出五彩繽紛的特點(diǎn)。其藝術(shù)創(chuàng)作角度的獨(dú)特性和多樣性也使得其藝術(shù)作品具有很高的審美價值和較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，對中華文明具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。下面我們就某些具有代表性的藝術(shù)做一些探討：

一、繪畫

繪畫是民族文化藝術(shù)的一個重要方面，西夏繪畫歷史悠久。史載當(dāng)年李繼遷因不滿其兄李繼捧向宋朝獻(xiàn)地而率領(lǐng)族人逃奔地斤澤時，就曾拿出祖先拓跋思忠的畫像，叫戎人觀看，結(jié)果“戎人感泣”，①追隨者越來越多。李繼遷出示祖先畫像，說明當(dāng)時已經(jīng)有了一定水平的繪畫技藝。

隨著西夏國家的建立，其藝術(shù)成就更是突飛猛進(jìn)，繪畫作品達(dá)到很高的水平，留下了諸多藝術(shù)精品。

1.壁畫

西夏的壁畫主要指的是敦煌莫高窟和安西榆林窟，玉門的昌馬石窟，酒泉的文殊山石窟，張掖的馬蹄寺石窟，銀川的須彌山圓光寺石窟等。在這些石窟中尤以莫高窟和榆林窟保存的石窟壁畫數(shù)量最多，規(guī)模最大且最具特點(diǎn)，能比較全面地反映出西夏繪畫水平和特色。

莫高窟的西夏壁畫以西夏早中期居多。其畫法繼承五代、宋初的壁畫傳統(tǒng)，人物較少創(chuàng)新，但紋飾圖案都相當(dāng)精美。如莫高窟301窟頂部的團(tuán)龍藻井（窟頂裝飾圖案）中央為團(tuán)曲龍形，四角配以朵云，構(gòu)圖立意新穎。此外，如保相花圖案、交枝卷草圖案都堪稱精美。至于有一種波狀卷云紋邊飾，以一條波浪式的藤蔓為主干，兩側(cè)派生出像忍冬草形的卷云紋，因其構(gòu)圖簡單樸素，成為西夏廣為流行的裝飾圖案。

榆林窟的壁畫則以人物畫精品較多。如第二窟的《水月觀音》構(gòu)思巧妙，造型杰出，畫技精湛，達(dá)到純熟的水平，畫師繼承了中原山水畫的傳統(tǒng)，在觀音像上將人和神融為一體，又將山水和人物有機(jī)地結(jié)合，運(yùn)用勾描、皴擦、點(diǎn)染等技法，使畫面達(dá)到了很高的意境。在宋元時期的同類壁畫中堪稱佳品，是西夏繪畫藝術(shù)的代表作。

西夏壁畫由于融合貫通了中原繪畫傳統(tǒng)、高昌回鶻畫法及吐蕃密宗繪畫的技巧，從而形成了本民族自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。

2.卷軸畫

西夏時期留存下來的卷軸畫，特點(diǎn)十分鮮明，存在著多種藝術(shù)風(fēng)格，反映出中原地區(qū)和藏族地區(qū)宗教和繪畫的巨大影響，也反映出西夏在吸收各民族繪畫藝術(shù)成就的同時，逐漸形成了自己的繪畫特點(diǎn)。

其繪畫內(nèi)容基本以佛教及經(jīng)變?yōu)橹鳌！洞髣葜疗兴_圖》高124.5厘米，寬62厘米，圖中菩薩慈眉善目，珠光寶氣，穩(wěn)坐在祥云托浮的蓮花座上，紅色飄帶隨風(fēng)浮動，藕荷色的衣裙舒卷自如，上覆鮮花，下流碧水，整個畫面色澤艷麗，線條流暢，面部用鐵線描，衣紋用丁頭鼠尾描和折蘆描。這幅畫可以說是宋朝時期我國繪畫的精品之一，它有唐代遺風(fēng)，其畫技又可能和元代有淵源關(guān)系，是一幅不可多得的人物畫。[1]216此外諸如《勝樂金剛圖》、《上師圖》等唐卡也是西夏繪畫作品及風(fēng)格的一類代表。

3.木刻版畫

木刻版畫是木雕版印刷的繪畫，是繪畫與雕版技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)，不僅需要繪畫才能，還需要雕版印刷的技巧。因其是印刷品，流通量大，木刻版畫社會影響也很大。西夏時期有不少木刻版畫，但多為佛教版畫，其特色是中原佛畫風(fēng)格與吐蕃佛畫風(fēng)格并存。

西夏文經(jīng)折裝《妙法蓮華經(jīng)》卷首有刻版變相經(jīng)圖，右部雙線刻西夏文“妙法蓮華經(jīng)契變相”八個字，上覆荷葉，下托蓮花，蓮花下有一童子頂承，畫面十分生動。圖中人物眾多，上部有地藏菩薩、妙音菩薩、文殊菩薩，下部有八龍王等，人物神態(tài)、形象、衣著各有特點(diǎn)，線條流暢，構(gòu)圖謹(jǐn)嚴(yán)，是西夏經(jīng)圖的上品。

漢文刻本《三十五佛名經(jīng)》卷首三十五佛名下以蓮花和蓮蓬托載，佛名上各繪該佛，佛皆跏趺坐于祥云繚繞的蓮花座上，佛像雖小，繪畫、刀法細(xì)膩，形態(tài)、手勢各異，無一雷同。

4.木板畫及巖畫

木板畫是直接用顏料畫在木板上的繪畫，在繪畫藝術(shù)品中是很少見的。西夏有多種珍貴的木板畫。甘肅武威西郊西夏墓中一次發(fā)現(xiàn)了29塊木板畫，每幅畫一般長10～28厘米，寬5～10厘米。其中既有佛教的內(nèi)容，也有超出宗教的題材。板畫內(nèi)容豐富，有武士、侍從及禽畜等。這些木板畫構(gòu)圖簡練，線條流暢，人物神態(tài)很有特點(diǎn)，刻畫形象都很逼真，生活氣息很濃，表現(xiàn)了畫家的深厚功力。[2]

巖畫分布于當(dāng)時西夏的東部，即今鄂爾多斯草原以北的那仁烏拉山中。該地有許多巖畫，其中有些屬于西夏時期。巖畫內(nèi)容有羊、牛、馬及太陽、磨盤等。巖畫畫風(fēng)樸實、粗獷、構(gòu)圖簡單。可能為受漢文化影響較深的西夏牧民所作。此外，在銀川西面的賀蘭山中也發(fā)現(xiàn)了巖畫數(shù)處，有的畫面與帶有佛教內(nèi)容的西夏文字相毗鄰。西夏巖畫雖然是一種比較原始的繪畫，但它從一個側(cè)面反映了比較落后的處于社會低層的西夏牧民的精神文化生活。是一種活的原始民族文化遺存，是西夏繪畫的不可缺少的重要組成部分。

二、雕塑

西夏的雕塑品種類繁多，內(nèi)容豐富。不但有大量的泥塑和石雕，還有木雕和竹雕。其中不乏精品。

1.石雕

西夏陵園出土了大量石雕。其中出土的兩段雕鑿精細(xì)的雕龍欄柱堪為其代表作。該浮雕以傳統(tǒng)的二龍戲珠為題材，凸雕出兩條龍在云霧中翻騰戲珠的生動形象。該浮雕圖案，祥云繚繞，造型生動，布局勻稱，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是造型美觀、刻工精良的珍貴藝術(shù)品，顯示了作者高超的雕刻技巧。陵園中出土的大石馬，長130厘米，重350公斤。通體圓雕，其比例適宜，刀法細(xì)膩，是石雕中的代表作。園陵中出土的石雕人頭像，臉形方長，高鼻深目，顴骨較大，留八字須，面帶微笑，栩栩如生，是西夏雕刻藝術(shù)的精品。此外，西夏陵園碑亭遺址陸續(xù)出土的七座人像石碑座，其雕像以夸張的手法，表現(xiàn)了負(fù)重者的神態(tài)。也從側(cè)面反映出了當(dāng)時西夏底層勞動人民遭受壓迫的艱難處境。這種渾厚樸實的石雕，典型地反映了西夏雕塑的民族特點(diǎn)。[3]

2.泥塑

由于佛教的發(fā)展，寺廟的興盛，佛教泥塑作品在西夏比較普遍，在許多石窟、寺廟中，都有泥塑造像，并且具有較高的藝術(shù)水平。其中如內(nèi)蒙古自治區(qū)黑水城遺址附近的一所古廟里出土的25尊彩塑像，包括佛像、菩薩像、男女供養(yǎng)人像、力士像、化生童子像等。其運(yùn)用了寫實與藝術(shù)夸張相結(jié)合的手法，著力表現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的人物。所塑各種人物姿態(tài)各異，真實自然，活靈活現(xiàn)，具有濃厚的生活氣息。這批彩塑因其高度的藝術(shù)成就，可以說是西夏彩塑藝術(shù)中的奇葩。有人曾把它們和同時代太原晉祠中的宮女塑像相提并論，認(rèn)為它們各有千秋，都是使人賞心悅目的藝術(shù)品。②

3.木雕和竹雕

內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗古廟遺址出土的木雕菩薩像，端莊安詳，神態(tài)怡然，菩薩頭戴冠，身纏飄帶，腰系羅裙，左手撐于身后，右手自然地?fù)嵊谖⒙N的右膝上，左膝平放，兩足掌相對。菩薩左有寶瓶，右有頑童，嬉戲自樂，富有生氣。賀蘭山拜寺口雙塔西塔出土木雕供桌，高32.5厘米，長58.3厘米，寬40厘米，以傳統(tǒng)木工卯榫工藝制成，上有鏤空雕花擋板和花牙板裝飾。是一件難得的佛教寺廟用品，很有價值。此外，在西塔發(fā)現(xiàn)的一對描金木制花瓶，高19厘米，口徑4厘米，腹徑7.5厘米，底徑8厘米，上部是瓶，下部是座，瓶、座連體。瓶敞口圓唇，頸細(xì)長，圓肩鼓腹;座上部為一圓盤，下部為一覆缽。通體以紅漆襯底，腹部用金色描牡丹花紋，座體描金線蓮瓣，色澤艷麗。出土?xí)r兩瓶中各插一枝絹花，花瓶經(jīng)數(shù)百年依然光彩奪目，保存如新。[4]254此外，武威西郊林場西夏墓中出土的木椽塔很為精致，共四個，其中一件通高76厘米，由座、身、頂、剎四部分組成，呈八角形，各部分都由小木板雕鑿卯榫相接合。塔座和塔剎涂紅色，塔身藍(lán)色，制作精巧，組合細(xì)密，造型穩(wěn)重。

西夏陵區(qū)出土的一件長方形竹雕，在長7厘米、寬不足3厘米的竹板上，雕刻有人物、庭院、假山、樹木、花卉等圖案，雕刻精細(xì)，形象生動。這件竹雕中所描繪的應(yīng)是當(dāng)時中原人民生活的場面，故可視作夏宋文化交流的珍貴實物。[5]

以上，我們簡要介紹了西夏的繪畫和雕塑藝術(shù)。由于西夏建國前曾長期為唐的藩屬，故其文化不可避免的要受唐文化的影響。但隨著唐帝國的沒落尤其是元昊自己建國以來，西夏文化藝術(shù)越來越具有自己的獨(dú)特性，再加上其領(lǐng)地長期以來是中西文化交流的重要通道，便于對各種不同文化的兼收并蓄，因而也使得她的文化藝術(shù)具有一定的世界性意義。

注釋：

①《續(xù)資治通鑒長編》卷二十五，太宗雍熙元年（984年）九月初條。

②蓋山林：《絢麗多彩的藝術(shù)奇葩——記額濟(jì)納旗西夏彩塑》，《內(nèi)蒙古文物考古》

1981年創(chuàng)刊號。

參考文獻(xiàn)：

[1]（俄）米開羅·皮歐特洛夫斯基編.絲路上消失的王國——西夏黑水城的佛教藝術(shù)

[M].許洋主譯.臺北：國立歷史博物館，1996.

[2]寧篤學(xué)，鐘長發(fā).甘肅武威西郊林場西夏墓清理簡報[J].考古與文物，1980（3）.

[3]史金波，白濱，吳峰云.西夏文物[M].文物出版社，1988.

[4]雷潤澤，于存海，何繼英編著.中國古代建筑：西夏佛塔[M].文物出版社，1995.

[5]寧夏回族自治區(qū)博物館.西夏八號陵發(fā)掘簡報[J].文物，1978（8）.

作者簡介：尹江偉（1987-），男，山西大同人，歷史學(xué)碩士，研究方向為宋史、西夏史。

（責(zé)任編輯：李直）