讀經(jīng)與現(xiàn)代社會發(fā)展

文_柯小剛（無竟寓）

讀經(jīng)與現(xiàn)代社會發(fā)展

文_柯小剛（無竟寓）

柯小剛：字如之，號無竟寓。北京大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。道里書院山長。著有《海德格爾與黑格爾時間思想比較研究》《思想的起興》《道學(xué)導(dǎo)論（外篇）》《古典文教的現(xiàn)代新命》等。

為什么要加強(qiáng)傳統(tǒng)教育

為什么要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？首先因為：中國不只是一個普通的國家，而是一個歷史久遠(yuǎn)的文明體。這樣的文明體系只有不多的幾個，中華文明是其中影響范圍最大、人數(shù)最多、歷史最久遠(yuǎn)、歷史連續(xù)性最強(qiáng)的文明體之一。

近代以來，由于全球化政治經(jīng)濟(jì)的壓力，中國已被迫降低為一個貌似普通的民族國家，不再是人類生活方式和生活意義的提供者。至少在表面上，中國似乎已經(jīng)接受了西化的文明體系、意義基礎(chǔ)和生活方式。在新的文明體系和意義基礎(chǔ)上建立“新中國”和“新文化”，重塑國家、社會和個人生活，這似乎是百年來在中國發(fā)生的事情。

在世界各國的現(xiàn)代化歷史中，我們看到很多小國容易轉(zhuǎn)型，但對于龐大而古老的文明國家來說，除了自我更新、再造文明之外，沒有捷徑可走。外來的“刺激——反應(yīng)”和“他山之石”的借鑒只有助緣的意義，本體的再生仍然需要自我更新。而“自我”在很大程度上是“歷史”形成的，所以，自我更新在很大意義上正是“復(fù)古更化”。只不過這個“復(fù)古”并不是“泥古”、“固守”，而是“請復(fù)其本”、復(fù)其所以然，激發(fā)文明的初始活力，創(chuàng)造出自發(fā)自主的新事物。這個過程是痛苦的，也是漫長的。但是，對于文明國家來說，除了這條道路，沒有捷徑可走。

就教育而言，近現(xiàn)代教育變革的根本原因在于大規(guī)模工商業(yè)發(fā)展對于普通勞動力的需求大大擴(kuò)展。無論在西方還是中國古代社會，教育的主要目的原本都是培養(yǎng)君子，主要內(nèi)容都是經(jīng)典研讀、德性養(yǎng)成和藝術(shù)熏陶（古典藝術(shù)包含科學(xué)）。古典教育的受眾一直是不大的，大多數(shù)人并不需要接受多少教育即可勝任農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)和傳統(tǒng)商業(yè)的工作。但現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和大規(guī)模工商業(yè)社會的擴(kuò)張，卻需要大批受過基礎(chǔ)教育和職業(yè)培訓(xùn)的職員。這就迫使古典德性教育逐步萎縮，讓位給全民普及型的基礎(chǔ)教育和職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。即使“研究型大學(xué)”存在，也并不是因為古典意義上的“學(xué)術(shù)研究”和“精神興趣”仍然在現(xiàn)代學(xué)院占有一席之地，而是因為現(xiàn)代企業(yè)和國家競爭的基礎(chǔ)在于技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)品研發(fā)。

因此，教育的古今之變是全球性事件，是“現(xiàn)代性”對古典教育的沖擊，而不只是“西方教育”對“中國傳統(tǒng)教育”的改變。所以，今天思考傳統(tǒng)文化教育問題，既要認(rèn)識到文明重建的深遠(yuǎn)意義，也要兼顧現(xiàn)代工商業(yè)社會的職業(yè)培訓(xùn)需要，同時，尤其要認(rèn)識到教育古今之變的大背景，不必墮入“國學(xué)情懷黨”，也不要落入“民族主義”的誤區(qū)。

古典文化、傳統(tǒng)道德和德性教育在現(xiàn)代社會貌似不再有用，而且似乎已經(jīng)衰落到?jīng)]有，但實際上卻一直是未曾或缺的基礎(chǔ)，默默地支撐著現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活的巨大建筑。現(xiàn)代教育體系能夠提供給政商精英全球視野和普通職員的專業(yè)技能，然而，精英的本國歷史文化認(rèn)同和職員的職業(yè)倫理卻在很大程度上仍然有賴于傳統(tǒng)德性教育的培養(yǎng)。一旦我們認(rèn)識到傳統(tǒng)文化實際上是現(xiàn)代生活的隱秘守護(hù)神，我們就應(yīng)該意識到，當(dāng)現(xiàn)代文明面臨危機(jī)的時候（目前中西文明都面臨危機(jī)），重讀古典、復(fù)古更化、返古開新很可能是解決問題的關(guān)鍵所在。

很多朋友可能會困惑：既然傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會生活來說并不是障礙，而是實際上構(gòu)成了現(xiàn)代社會的不自覺的基礎(chǔ)，那么，為什么無論在西方還是中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，普遍發(fā)生了對于古典文化的批判和否棄？面對這個問題，我們首先要問自己是否真正懂得什么是古典文明和傳統(tǒng)文化？對于古典文明和傳統(tǒng)文化的深層源泉和變形能力，我們是否總是能體認(rèn)和辨識？

實際上，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之所以能發(fā)生，其深層基礎(chǔ)正在于古典文明已經(jīng)為大規(guī)模社會生產(chǎn)準(zhǔn)備好了倫理資源。為什么越是擁有更多的傳統(tǒng)文化需要被破除的地方，越是能建成更發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明？越是缺乏歷史積淀的文化荒漠，越難實現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型？如果說傳統(tǒng)文化只是現(xiàn)代化障礙的話，這些現(xiàn)象就無法得到解釋。

所以，當(dāng)我們疑慮傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代社會是否必要、乃至是否正確的時候，我們有必要反思一下，我們頭腦中那個“傳統(tǒng)文化”的觀念和圖景是從哪里來的？它們是不是在現(xiàn)代化過程中為了“掃清現(xiàn)代化的障礙”而刻意建構(gòu)出來的矮化圖景、抹黑形象？而在今天，當(dāng)我們已經(jīng)“掃清了障礙”、實現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之后，我們回過頭來卻發(fā)現(xiàn)，原來傳統(tǒng)文化實際上構(gòu)成了現(xiàn)代社會不自覺的深層基礎(chǔ)。在這個時候，我們是不是應(yīng)該認(rèn)識到，我們原先被灌輸?shù)摹皞鹘y(tǒng)文化”圖景實際上只不過是短期歷史需要的產(chǎn)物，而從長遠(yuǎn)來看，什么是真正的傳統(tǒng)文化，我們很可能還完全沒有觸及。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型或者不轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化一直在那里。

所以，現(xiàn)在所謂“文化復(fù)興”的任務(wù)，并不是去接續(xù)一個已經(jīng)斷絕百年的傳統(tǒng)，而是去自覺認(rèn)識和發(fā)揚一個已經(jīng)變得不自覺但從未缺席的文明傳統(tǒng)。

目前圍繞讀經(jīng)運動的爭論并不健康，夾雜太多或左或右意識形態(tài)的偏見。有些分析和報道并不客觀，是戴有色眼鏡看問題，意在扼殺剛剛興起的文化復(fù)興萌芽。另一方面，捍衛(wèi)讀經(jīng)運動的聲音也不夠理性，有些甚至帶有宗教狂熱色彩，非常不利于傳統(tǒng)文化教育的健康發(fā)展。

“國學(xué)熱”十年來的經(jīng)驗教訓(xùn)

目前圍繞讀經(jīng)運動的爭論并不健康，夾雜太多或左或右意識形態(tài)的偏見。有些分析和報道并不客觀，是戴有色眼鏡看問題，意在扼殺剛剛興起的文化復(fù)興萌芽。另一方面，捍衛(wèi)讀經(jīng)運動的聲音也不夠理性，有些甚至帶有宗教狂熱色彩，非常不利于傳統(tǒng)文化教育的健康發(fā)展。目前最需要的是帶有同情理解態(tài)度的冷靜觀察、理性分析，總結(jié)十年讀經(jīng)運動和民間國學(xué)熱的得失，形成良性的互相監(jiān)督批評，爭取揚長避短，吸取教訓(xùn)，改正錯誤，引導(dǎo)民間國學(xué)教育走上正軌，乃至能對體制內(nèi)的國學(xué)教育帶來有益的經(jīng)驗借鑒，實現(xiàn)體制內(nèi)外傳統(tǒng)文化教育的良性互動。

民間國學(xué)教育首先值得肯定的一點是對禮儀教育的重視。當(dāng)然，流于形式、作秀式的禮儀教育目前很流行，這是禮儀教育的誤區(qū)。所謂“立于禮”：禮的本質(zhì)含義是學(xué)會像人一樣生活，建立人的生活方式。對于兒童和青少年來說，日常家務(wù)、生活自理、灑掃應(yīng)對、修身成人才是禮儀教育的主要內(nèi)容。就我個人接觸到的孩子而言，傳統(tǒng)私塾教出來的學(xué)生在這些方面還是有突出優(yōu)勢的。相比之下，體制內(nèi)中小學(xué)的禮儀教育和修身教育要差很多，家長不夠重視，學(xué)校也不夠重視，一心只忙著應(yīng)試、升學(xué)，不關(guān)心孩子的感情能力、為人處事能力、生活自理能力和身心人格的全面發(fā)展。這些都跟“禮教”的缺失有關(guān)系。在這方面，體制內(nèi)的中小學(xué)教育可以借鑒民間國學(xué)教育經(jīng)驗的地方很多。當(dāng)然，民間國學(xué)教育在這方面也有問題，譬如過分抬高《弟子規(guī)》的意義（有的民間國學(xué)機(jī)構(gòu)宣稱弟子規(guī)比全部五經(jīng)四書加起來還重要），或者用一種過分宗教化的形式來推廣“孝道”（過分的感情渲染和超出常理的犧牲精神等），對學(xué)生進(jìn)行過于嚴(yán)厲的管教乃至體罰，恢復(fù)一些失去現(xiàn)實意義的繁文縟節(jié)等等，都是需要批評和改正的極端傾向。

讀經(jīng)教育最為人詬病的一點是不許講解經(jīng)義的經(jīng)文背誦。與之相關(guān)的問題是讀經(jīng)教育的師資素質(zhì)良莠不齊。這兩個問題是聯(lián)系在一起的。雖然讀經(jīng)運動的倡導(dǎo)者找了很多理由來論證背誦的重要性，但背誦無論多么重要也無法論證“不許講解”的合理性。“不許講解”的真實原因并不是因為背誦的好處很多（這兩點沒關(guān)系，或者，真正的關(guān)系是：只有講解才能促進(jìn)背誦），而是因為找不到足夠多、足夠好的講經(jīng)師資。近現(xiàn)代以來，對經(jīng)典的錯誤解釋、簡單化解釋，乃至厚誣圣賢、矮化經(jīng)典的所謂“經(jīng)典研究”和“經(jīng)典解釋”也確實是太多，太囂張了，以至于無論在學(xué)術(shù)成果中，還是在媒體和中小學(xué)課本中，都屢見不鮮。這可能也是導(dǎo)致讀經(jīng)運動的倡導(dǎo)者激進(jìn)反對任何經(jīng)典解釋的原因之一。

杭州西湖區(qū)某書院內(nèi)，孩子們正在讀經(jīng)

然而，這樣形成的讀經(jīng)運動，其結(jié)果卻是非常令人擔(dān)心的。首先是學(xué)生的受害。我接觸過一些在讀經(jīng)學(xué)校背過多年經(jīng)典的孩子。一方面，他們張口即能背誦經(jīng)典，令人驚贊；另一方面，他們能背誦卻不能引用，因為根本不知道經(jīng)文是什么意思，又令人遺憾。更令人遺憾的是，被強(qiáng)迫的大量死記硬背，使一些學(xué)生對經(jīng)典形成了恐懼心理和逆反心理，徹底反轉(zhuǎn)了讀經(jīng)的初衷，豈不令人痛心！

“只許背誦不許講解”的第二個不良影響是國學(xué)教育乃至傳統(tǒng)文化的總體聲譽(yù)受損。倡導(dǎo)者推廣讀經(jīng)的緊迫感、使命感是應(yīng)該得到善意理解的，不過，“大躍進(jìn)”、“土法煉鋼”式的讀經(jīng)教學(xué)法卻難免泥沙俱下、魚龍混雜。“六字真言”讀經(jīng)法（“小朋友，跟我讀”六字真言）和高額學(xué)費讓投機(jī)分子看到了商機(jī)。一夜之間，只要眼睛能認(rèn)識漢語拼音、喉嚨能發(fā)出人聲的，都成了“書院山長”、“國學(xué)大師”，教起了國學(xué)，擺起了道場。我見過一些讀經(jīng)學(xué)生家長，他們抱怨吃過很多虧，被人騙過很多錢。這樣下去，名譽(yù)受損的豈止是“讀經(jīng)運動”，而且是往圣先賢和經(jīng)典本身！

“讀書會”式書院是培育師資的方法

接下來怎么做？首先要改變中層的思想，中層（媒體、教師、公知、公務(wù)員、白領(lǐng)職員、中小企業(yè)主等等）是社會主流思想的提供者。近百年來的新文化運動，靠的都是中層持續(xù)不斷的文化調(diào)整和思想宣傳。解鈴還須系鈴人。逐層抹黑中國傳統(tǒng)文化、鼓吹現(xiàn)代文化和西方文明的是他們，將來層層撥亂反正、還原傳統(tǒng)文化真面目，也得靠他們。但首先他們得自己改變自己。

為什么他們會改變自己？因為現(xiàn)代社會在改變，原來的問題不再成為問題，新的問題在涌現(xiàn)。如果說批判傳統(tǒng)文化可能有助于或者至少在當(dāng)時顯得似乎有助于解決曾經(jīng)面臨的現(xiàn)代化難題，那么，當(dāng)這些難題早已解決，而新的問題已經(jīng)出現(xiàn)的時候，很多社會中堅人士都已經(jīng)認(rèn)識到，重新發(fā)揚傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育、復(fù)興中華文明，恰恰是應(yīng)對新問題的新思路。中層都是受過教育的、有反思能力的、有一定恒產(chǎn)和恒心的人群。給予時間和耐心，他們一定會改變觀念。等到他們中的一部分人改變觀點，逐漸把傳統(tǒng)文化的價值觀和生活方式做成現(xiàn)代生活的自覺基礎(chǔ)，中國的現(xiàn)代保守派就成熟了。只有到那個時候，左右兩派的沖突才能得到平衡，中國現(xiàn)代化的進(jìn)程才算基本完成，進(jìn)入相對穩(wěn)定的現(xiàn)代社會。

這些都還是大勢的展望。具體到中小學(xué)教師和基礎(chǔ)教育工作者怎么做？倚靠媒體“國學(xué)大師”和社會國學(xué)教育進(jìn)修？前面已經(jīng)分析過，那里面良莠不齊，問題很多，誤人不淺。倚靠學(xué)院學(xué)者和大學(xué)教育培訓(xùn)？前面也已經(jīng)分析過，現(xiàn)代學(xué)院學(xué)術(shù)的起源和迄今為止的主流恰恰是批判傳統(tǒng)文化、詆毀經(jīng)典價值的形態(tài)。在目前的傳統(tǒng)文化教育和文明復(fù)興事業(yè)中，大學(xué)的專家學(xué)者跟中小學(xué)教師一樣，主要是受教育對象，而不是可信的傳統(tǒng)文化教育提供者。

那么，還剩下什么可能性？只有古人、經(jīng)典和我們自己。古人往矣，自不可見，而經(jīng)典俱在，尤其是與經(jīng)典緊密聯(lián)系在一起的歷代注疏都還在。還有，我們這些有志于“為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的讀書人也還在。其實，什么是書院？就是有圣賢經(jīng)典，有老師同學(xué)，大家一起讀書，這就是書院。人與人聚在一起讀經(jīng)典，這就是書院，即使是網(wǎng)絡(luò)上的論壇和語音群聊讀書會，也是真正的書院。如果各地學(xué)者、教師、學(xué)生、公務(wù)員、職員都建起朋友圈子的經(jīng)典讀書會，無論在現(xiàn)場，還是通過網(wǎng)絡(luò)，一字一句讀古人的經(jīng)典和注疏，譬如《五經(jīng)正義》《四書集注》之類，書院就相當(dāng)于在各地恢復(fù)了。等到各地讀書會在經(jīng)典的自我教育中培養(yǎng)出一批儒士和經(jīng)生，以及有傳統(tǒng)素養(yǎng)的教師、記者、官員、商人和職員，體制內(nèi)外的傳統(tǒng)文化教育才能得到真正的落實。