蒲曉瑜：志于道，據于德 依于仁，游于藝

本刊記者_李怡霏

蒲曉瑜：志于道，據于德 依于仁，游于藝

本刊記者_李怡霏

蒲曉瑜，西充中學語文教師，中學高級教師，南充市語文學科帶頭人。南充市中小學“十佳班主任”，“西充縣第五屆十大杰出青年”，“西充縣名教師”。

在西充中學的會議室坐定時，時間不過下午一點半，陽光正好。蒲曉瑜端起手中茶杯押上一口，慢悠悠的開口說，任職中學語文教育多年，在十幾年的教育教學實踐中，他一直踐行至圣先師孔子在《論語·述而》中的那句名言“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。

弘道于心

“志于道”，道者，人生之追求，追求在于弘道于心。堅守自己的教育理想，用心去澆灌，真情投入。用心去見微知著，用心去追求卓越，用心去尋覓怡人的風景。

不同時代，人們賦予了教師這一角色不同的內涵。在農耕時代，人們把教師比喻為“蠟燭”“辛勤的園丁”；在工業時代，人們把教師比喻為“人類靈魂的工程師”。在信息時代，教師應該怎樣定位自己的角色呢？

蒲曉瑜認為，在新形勢下，教師應該改變高高在上發布權威結論或答案的角色，做一位學習者、研究者、引導者、創造者、合作者乃至參與者。“做一位終身學習者，研究教材，研究學生，研究教法；引導學生的道德修養、人格品質、學習品質向良性發展的方向發展；創造性地工作，以提升自我；在教師與學生、教師與家長、教師與教師間開展廣泛的合作，優化教育環境；積極參與，打破‘唯教師論’的局面，構建和諧、民主、平等、合作的教室文化生態。”

蒲曉瑜認為，要遵循時代的發展路徑，教師的教學模式也必須與時俱進。從傳統教學中以教師講授為主的教學模式，變成尊重學生在語文學習中的主體地位，大力倡導和形成學生的自主、合作、探究的語文學習新方式，不能只顧自己“導演”和“主演”，而要參與到學生各個環節的學習活動中去，與學生交流和溝通，和學生一道去尋求真理，與學生分享他們的感情和想法。

傳統的語文教學中，段落大意、中心思想和寫作特點的三段論教學模式大行其道。在長期的語文教學實踐中，蒲曉瑜形成了自己的語文教學模式：展示目標→文本研讀→激情討論→互動交流→總結反思。將教學目標的制定權交給學生，問題的提出者和解決者也是學生，而不是教師。

“教師在課堂教學中僅僅是引導者、合作者、參與者。引導學生如何圍繞文本，制定教學目標，參與課堂活動，完成教學任務，在此過程中，教師身體力行，而非置身事外，與學生一起沿波尋源，感受語文的快樂。”

新課程標準要求現在的語文課堂教學主要任務并不是讓學生記住多少語文知識，而是進一步培養學生學習語文的興趣，形成學習語文的良好習慣。那么，什么才是語文的良好習慣呢？“語文的良好習慣表現在聽、說、讀、寫、思。讓學生學會傾聽，做最美的聽眾。在教學中明確傾聽要求，滲透傾聽技巧，注意傾聽評價；讓學生敢于表現，說出真情實感；披文入情，以讀為本，不僅僅是閱讀教材，還應該閱讀古今中外優秀的課外讀物，在讀中養成熟讀、背誦的習慣，推敲語言文學的習慣，積累語言材料的習慣。”

蒲曉瑜強調，語言學家張志公先生說過：閱讀教學，第一是讀，第二是讀，第三還是讀。“要能使學生讀出理解、讀出韻味、讀出個性，讀出層次、讀出情感、讀出內涵；我手寫我心，我筆抒我情，還學生靜靜書寫的課堂，以激揚文字。在靜心寫作中培養規范地書寫的習慣，培養規范、嚴謹學習的態度。”在靜心寫作中培養學生記錄自己的思想，整理自己的思路，靈活運用寫作技巧的能力。養成勤思考、愛質疑的習慣，從而實現從簡單的復述，到跨越式的思維發展的最終目的。

自然地，學生的學習方式也得相應改變——蒲曉瑜非常重視學生學習過程中的主動性、能動性和獨立性。他認為變“教”為“導”，必須轉變學生單一的、被動的學習方式，在教學實踐中提倡和發展學生多樣化的學習方式，特別是要提倡自主、探索與合作的學習方式，使學生的主體意識、能動性和創造性不斷得到發展，發展學生的創新意識和實踐能力。

修德于性

“據于德”，德者，人生之內在，內在在于修德于性。人生需要真實的內在，而此內在在于務本修身，修德靜性。

堅守教育理想，執著教學追求的過程中，教師個體難免會己心所擾，誘惑不已，迷茫徘徊，只有務本修身，修德靜性，才能在理想追求中保持著那份可貴的語文情懷。

何為“務本”，教書與鑄魂。這樣說著的蒲曉瑜，語氣鏗鏘，目光堅定。

他說，語文教育是一種繼承文化遺產、宏揚民族精神的特殊行為。語文教育的目的是使學生了解本國固有文化并且提高欣賞文學的能力，讓學生接受文學，培養欣賞力，培養批判力。就教書而言，他會刻意在“讀書·作文·做人”“語言·文字·思想”“知識·能力·習慣”這三個層面上積極引導學生欣賞漢字文化、經典文化、現代文化，以提升學生的語文素養。

“就鑄魂而言，欲鑄生之魂，必先鑄師之魂。鑄魂必修德靜性，做一位有德性的語文教師。語文教師應是從容的、儒雅的、親切的、謙和的、靈動的、深邃的。”

蒲曉瑜說，一位有德性的語文教師，首先應是一位“真”人。一位有“真”德性的語文教師，一定是一位志存高遠，熱情洋溢的教師，既要嚴謹篤學，與時俱進，又要熱愛學生，誨人不倦。還得關心集體，團結協作。最后要求真務實，開拓創新。

其次他一定懂得用一棵樹去喚醒另一棵樹的真諦。通過喚醒學生，去關愛、去塑造和尊重學生。

還有，教師的德行還體現在責任感上。他會自覺地創造有利于學生學習的環境；他會讓每一位學生的身上都充滿創造的活力；他會義不容辭地擔當起關注學生個體發展，開發學生個體潛能的神圣職責。

最后，教師還要能做到在教學實踐中用自己的高尚思想品德熏陶感染學生的思想品德，用自己的智慧啟迪學生的智慧，用自己的情感激發學生的情感，用自己的意志調節學生的意識，用自己的個性影響學生的個性，用自己的心靈呼應學生的心靈，用自己的人格塑造學生的人格。

踐仁于行

“依于仁”，仁者，人生之根本，根本在于踐仁于行。有“仁”于學生，達人立人于己心，和諧于學生，追求成功。

“仁者，人生之根本，教師之根本。夏丏尊先生在《愛的教育》譯者序言中批評當時的教育——單從外形的制度上、方法上、走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命某物，從未聞有人培養顧及。好象掘池，有人說四方形好，有人說圓形好，朝三暮四改個不休，而對于池所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么，就是情，就是愛。教育沒有了水，就成了無水之池，任你方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛。于此，我認為，教師之‘仁’在于師者心中存有對學生的‘情’與‘愛’。”

愛學生，親近學生，抓好細節。一位語文教師只有成為學生信賴的朋友，才能讓學生對他的思想、知識感興趣。蒲曉瑜與任教過的每一屆學生都談過心，拉過家常。在此過程中，他了解了每位學生的基本情況。包括家庭經濟狀況、生活情況、思想動態、學習目標、學習方法等多方面的情況。

例如，在了解到不少學生或和父親或和母親關系不和，甚而至于還有極個別的學生直言不諱地表示出對父母的怨恨與不滿時，蒲曉瑜會引導學生要常懷感恩心，讓學生認識到：你的父母在他們年輕的時候也曾像你們一樣意氣風發，如果你感到你的父母乏味、無聊，那是因為有了你的緣故。“事實上，你的父母并非乏味、無聊。父愛重如山，母愛深似海。”

在十幾年的語文教育教學實踐中，蒲曉瑜一直踐行至圣先師孔子在《論語·述而》中的那句名言“志于道，據于德，依于仁，游于藝”

蒲曉瑜經常鼓勵學生利用節假日，通過電話向父母問好，道聲平安。同時建議學生不妨使用書信這種形式與父母交流溝通。無論是父母外出務工，還是和父母關系不和的都可以通過這種方式完成交流。

蒲曉瑜還舉出《傅雷家書》的例子來說明這種方式的好處。“也許，在你寫完信時，心中的情感已經釋放；也許，在讀父母來信時，心中的郁結會消散。”

在抓細節上，蒲曉瑜也從不懈怠，他常常走近學生，了解班級學生的學習情況，因人施教。每次考試結束后，他和學生一起分析答題情況，激發學生主動學習的熱情。

愛學生，長善救失，寬嚴相濟。教師的職責在于長善救失，寬嚴相濟。一個合格的語文教師就應該真誠地肯定學生的每一點進步，對學生的失誤和違紀表現能夠寬容，并給予明確的指引，告訴他怎樣才能做得更好。同時，一個有親和力的語文教師，他并不排斥懲罰教育，而是能夠讓學生有申辯的機會，心悅誠服地接受懲罰教育。

“長善救失，寬嚴相濟。寬有尺度，嚴有標準。寬容與縱容只有一線之隔，嚴肅與嚴厲自有天然的鴻溝。縱容學生的錯誤行為，不敢正視是不負責任的表現，對學生的錯誤行為橫加斥責、粗暴批評是不尊重學生的表現。”

任何人都會犯錯，受教育的學生更會犯錯。學生違了紀，犯了錯，自當處罰，這天經地義。如何處罰？蒲曉瑜的原則是長善救失，寬嚴相濟。為此，他常采用換位思考的方式，設身處地地思考學生所犯的錯誤。這樣，寬容的心態自然產生。在他的語文課堂上，凡違紀的學生都必須寫一份違紀自白書，這有別于傳統意義上的檢討。違紀自白書要詳細地陳述違紀時的心理過程。對交上來的自白書，蒲曉瑜還會寫評語。評語的內容或委婉批評，或激勵奮進。

用充滿真摯情感的語言讓學生感知生活，對學生毫不吝嗇的鼓勵的和信任，永遠不表現出失望和嫌棄，這便是蒲曉瑜的教學態度。

愛學生，公平公正，一視同仁。在教育教學實踐中，蒲曉瑜力爭處理問題時公正、公平、公開。為學生的發展創設一個公平的氛圍，努力營造積極健康的集體輿論，培養奮發向上的班集體精神，讓每個學生都有展示自己長處的機會，也能感到自己的不足。

他認為，在平時的日常教育、教學活動開展時，兼顧不同層次的學生，不把目光盯在幾個尖子學生身上這一點非常重要。他覺得讓每一個學生在付出一定的努力后，都能實現自己的目標，獲得成功的喜悅；同時也能看到自己跟別人的差距，這樣學生就會在學會競爭的同時學會合作，進行相互的取長補短了。

而在對榮譽稱號的評選上，蒲曉瑜會完全放手給學生，讓學生自己去評選；班隊干部的確定，也堅持不由教師指定或任命，而讓大家去選舉。“愛學生，決不厚此薄彼的。我們需要的是讓每一位學生健康快樂地成長。”

游藝于情

“游于藝”，人生之動力，動力在于游藝于情。游藝者，指修習學問或技藝。一個成熟的語文教師，應不斷地提高自己的語文修為，能笑對日出日落，樂情于教育教學，把教育教學作為自己的人生動力，感受語文教學的樂趣，尋求樂意，做一個善教者，快樂地生活。

“語文教師的專業境界必須要寬廣、博大的。一個有著獨特的人格魅力、豐厚的理論素養、隨機應變的教學機智、精美流暢的教學語言的語文教師，他必然是一個善教者、樂教者，他的職業幸福指數也一定會很高。”

蒲曉瑜對語文有著近乎偏執的訴求，在整個的采訪過程中，他將所有美好的句子用來贊揚語文。在他看來，“語文教師的專業境界必須是激情、智慧的。一句名言，一首古詩，一篇散文，無一不是情感的載體。”他說，智慧的語文教師表現在他能從容把握教學內容的深入性、表現教學內容的獨創性、呈現教學內容的豐富性。

對于語文教師的專業境界劃分，蒲曉瑜堅持必須要有創新、實踐。他說。教學方法、教學模式層出不窮，如何在教學實踐中形成自己的教學風格，這就要求語文教師從教學實踐中摸索出適合自己的教學方式，然后在教學實踐中踐行它，不斷修正，敢于創新，提高教育教學實踐能力，進而形成自己的教學風格。

十多年的語文路，蒲曉瑜仰視語文這座巍巍高山，俯身學子這片茫茫花海。孜孜矻矻，弘道于心，修德于性，踐仁于行，游藝于情。“佛在心中，何愁十萬八千路，卷呈燈下，不老春夏秋冬人”，他一直堅守著自己的語文理想，和學生一起創造出一個理想的精神家園。