伯希和西域探險日記（十一）

【法】伯希和著+耿昇譯

1906年11月3日

該通道另一側的遺址，始終使我感到困惑不解。我于是便決定帶領五個人前往那里發掘。我們很快就在努埃特曾拾撿到一塊裝飾有手鐲的手腕造像殘片處，又發現了佛像的其他殘余。其本身的價值都不大，但其頭、臂和底座等造像，卻都充分證明，在山口的這一側曾存在著一個古代僧伽藍（其大致布局省略——編者）。

正當我在這些遺址發掘時，俄羅斯駐瑪喇爾巴什的領事官也出現在大道上了。他告訴我說，那匹于腹溝被一根蘆葦刺傷的馬，曾被我們留在克拉庫爾津（克拉特勤），現在卻到達了瑪喇爾巴什。但它卻處于一種如此嚴重的狀態，其傷口如此嚇人，以至于甚至不能把它送到肉鋪里去了。這是我們的一匹馱馬，它死去了。它是由于那些哥薩克人的疏忽才死去的。我們在這方面沒有任何運氣。

那位領事官還告訴我說，后來在村子里又有人向我證實，在通道北側中，有一個更具體的名稱“九間房”（托古孜—薩萊），而圖木舒克一名比它更為適宜我所在的位于南側的遺址。我們堅持使用這個地名，正是由于它，我才最終搞清楚了，本處的古城在土著傳統中叫作哈拉拜勒。哈依拜勒是另一座城市的名稱，對于它的記憶，有時也與前者相聯系，但它位于柯坪與烏什—吐魯番之間，地處山中最神圣的一個麻扎的旁邊。最后，我詢問了巴爾楚克一名的起源，它已出現在18世紀的漢文輿地書《西域圖志》中了，系指瑪喇爾巴什地區，而現今的“巴楚州”一名（瑪喇爾巴什）可能是它的一個派生詞。原籍為浩罕的俄國領事官，已在中國新疆生活了20年，非常清楚地了解阿勒迪古城的傳說。據他認為，該地名應為博依楚克，而不是巴爾楚克，是一個指從南部麥蓋提直到北部的啟浪之間的廣袤地區。

1906年11月4日

努埃特告訴我說，“九間房”（托古孜—薩萊）的發掘工作已經結束，我當然必須堅持親自前往那里勘察，同時也想看一下那些新出土的佛像。努埃特向我指出，它們處在山中我已經知道的那座佛像的旁邊。我僅僅帶了兩個人前去，而瓦陽于此期間和馬車夫法濟勒一起測繪平面圖去了。在M遺址上的發掘，出土了一批意義不大的佛像碎片。但我覺得B號大土丘遠未被徹底清理，我將自己的人安排在那里。在白天很早的時候，我看到露出了一塊墻角，其外部裝飾以陶土淺浮雕。這是一種室內祭壇，我覺得它在很大程度上與圖木舒克A號寺廟l-m-o-n號的小四邊形建筑物頗為相似。第一個淺浮雕一旦被發掘出土之后，便向我們顯示了一身站立的瘦骨清風型的佛像，雖然它殘損嚴重，其右部卻有一尊相當于出身門第很高的婆羅門僧，扎著綬帶，坐在一面很高的鈴鼓法臺上，佛陀的左部有四名女子。這塊淺浮雕位于中心建筑物一側。該角落東側的淺浮雕殘損甚重，只能僅僅顯示出人物像大腿的外形來。但我們完全有理由去徹底清理整個祭壇，我們將于明天再返回來。我還發現了一兩件頗有價值的頭像，以及裝飾這座B號寺廟的真大佛像那損壞嚴重的巨塊。

1906年11月5日

我必須用刀子去清理我們的淺浮雕，而且還必須由我親自動手。因此，直到下述新的工作命令之前，我們尚沒有使用大量民工的勞動。我帶來了其中的五名民工。其中兩人被用于在F號遺址最后發掘，那里有幾個生石膏的線腳。經發掘只出土了幾塊被繪成紅色和藍色的線腳、兩塊帶繪畫的織物、一把制作得頗具藝術性的掃帚，這一切都可能應斷代為穆斯林時代。

帶蜂窩般小房間結構的房子確為穆斯林時代的，因為在東側還有一處可能是用以環繞門的阿拉伯式的外部裝飾框。這可能就是已經導致斯文·赫定聲稱其門在東面的原因。那些小房子一行接一行地變小，但未顯示出一個可能是圓拱頂的起點。在每個角落里和角落的每側，首先是一行有八間小房，然后是七間，接著是六間，直到每行一間為止。在任何地方，都未發現只有一間房的層次，而帶有兩間房的層次保存在東北角。

我從這幢F號房子處，派出了兩名民工，前往J號以西和J號遺址。在J號遺址以西，已經由努埃特發掘出土了與A垂直的幾條平行走廊，同時還有幾個很大的卵形或饅頭形裝飾，酷似I號小寺廟中的那些裝飾。我讓人主要是重新發掘了J號遺址，但并未取得重大成果。我們發現了一批灰堆、一條壁爐煙道、一小段紅色絲綢碎片、一小片帶有三四個漢字片斷的紙頭。直到目前為止，這是我們獲得的唯一“寫本”，我猶豫不決地認為確實與寺廟是同時代的。

最后，我將民工們帶到了淺浮雕處。我們發現，它們的輪廓線條，似乎從兩側向更遠的方向延伸。但我們必須做更大規模的清理，才能使努埃特得以拍攝。這種土方工程將會占據明天一整天的大部分時間，而且還是雇傭了五名民工。

1906年11月6日

我們在最接近中心建筑的西南側，共發掘出土四塊明顯是破碎的淺浮雕，其保存狀態還足以使人物塑像具有一種很優雅的姿態。但沒有必要過分翻動周圍的土地，因為震動會使塑像上所有脫落的碎塊都掉下來。我們要搬走這些淺浮雕片嗎？我自己考慮這個問題已有兩天了。把它們繼續拋留在那里，那就等于宣判它們會于短期內消失，而又沒有科學用途。當地人很可能會取走這些頭像，以把它們奉獻給喀什人。無論如何，大風與冰凍也可能會于今冬毀掉這一切。但我們怎樣才能以最小的損失帶走這一切呢？我們沒有可用于模塑的生石膏，沙子又支撐不住其負重，等等。此外，在從事任何嘗試之前，努埃特還必須拍照。唯一的辦法是今天要做充分的準備，以便能夠在令人滿意的條件下拍攝。這都是一些清風瘦骨型佛像與婆羅門僧供像。第二塊淺浮雕代表著坐佛，而兩個飛天或東天（這些都是天神、女神和仙女）則于其頭上飛翔。這幅畫面與我們教堂中的多種頂飾的姿態很相似。第三塊浮雕基本上被保存下來了，代表著帶光輪的佛陀像，其左部是一個帶光環的年輕婦人像，右部是一個同樣也帶光輪的老嫗像（可能是佛母摩耶）。老嫗像右邊是一個肩負難以分辨清楚的重物（可能為一只羔羊）的人物像。在此人腳下，又有一名年輕女婢像端坐在那里。

在從大寺廟中清理出的雜物中，我們發現了兩個佛頭小像，其中之一用紅色陶土制成。第三個佛頭像的體積很小，尚帶有藍色繪畫的痕跡，其上面貼了一層金箔。出于一種令人遺憾的壞運氣，這個頭像被我們的哥薩克人在從遺址往住所中搬運時丟失了。

1906年11月7日

我們繼續清理工作。到處都有打穿和推倒淺浮雕的穆斯林墓葬，給我們留下了令人不快的驚奇。此外，東側的一場大火非常嚴重地把地面燒成了陶土，也可能是腐爛物體的分解作用而成。總而言之，那些人物造像都如此脆弱，以至于人們無法將其粗糙的外表附著雜質剔除出去。此外，在一個特定時刻，無論是在東側還是在南側，淺浮雕和支撐墻（擋土墻）都消失了，穆斯林墓葬似乎應對這種現象負責。然而，在南側，我們發現墻壁內陷;與外部淺浮雕平行的地方，還有一道低矮的斜坡。其上面供有許多小體積的塑像，其中一個底座的下半部依然保留在原地。墓葬內部地面鋪有一種水泥，現在已經極其易碎了。此外，廟中還保留有一尊巨大的供像，至少三倍于真大，我們已經發掘到其右腳的前半部。

我們重新帶上了努埃特的18×24的照相機。我們昨天對它略有損壞，以至于今天仍然不能用它來拍照。

1906年11月8日

這個白天的收獲確實不算太豐厚，我們在大土丘的東北角共發掘到一顆死人頭顱、四個帶有皺褶和經燒焦的圓形飾品。我們至少發現了這個東南角，還有昨天于南側發現的內壁凹陷處的末尾，但今天尚不能復原其大致的平面圖。努埃特至少拍攝了所殘存的淺浮雕。我們還試圖在K號遺址中心建筑物的前部和左部進行發掘，共出土一只相當大的手臂造像、無法考證出其具體內容的壁畫殘片，尤其是我們未找到其底座的瓦礫殘余。

1906年11月9日，星期五

瓦陽于今夜進行了兩次對掩星的觀察，并且尚有待于對時間進行觀測。努埃特對發掘物繪制了圖版。我獨自帶領10名民工赴發掘作業面。在大土丘上，我們發現了北部的一組淺浮雕，殘損甚重，但一只大象的造像卻顯得幾乎完整無損。大約到了這一天之末，我清理了北側的西角，發現了一個凹曲的欄桿，與另一側的欄桿頗為相似，現在只有待于去徹底清理它了。在對這一北側的發掘中，我們已經在那里找到了瓦陽所說的圓形飾品、兩個分別為小型和中等規模的死人頭顱。此外，我們還發掘到了另外一顆中型的死人頭顱、某些做鬼臉的造像之殘余。最后是一顆小丑的頭像，其風格既不屬于印度，也不屬于希臘。盡管我經驗很少，但它似乎更會使我聯想到古代伊朗藝術。

就在同時，我繼續按照上述模式而發掘K號遺址（發掘細節省略——編者）。

總而言之，我們今天發現的錢幣又重新提起了該寺廟被毀的時代問題。小寺廟雕像的風格，以及大土丘上某些造像的衣服皺褶（由努埃特首先拍攝的造像代表著一個女子，其衣服皺褶在呈傳統姿態的胯部被系住了）。它們都明確標志著一個相對古老的時代，我更愿意相信它們是公元最初幾個世紀的寺廟建筑。我同時也承認，它們后來又被重新做了裝飾和擴展，也可能是加入了B號大土丘上印度風格的淺浮雕，并且由此而一直維持到穆斯林時代，穆斯林們可能最終把它們燒毀了。但是，如果可以肯定，該地區在穆斯林時代之前和整個中世紀都有人居住，而且穆斯林們于此也擁有他們的宗教崇拜圣地，那么這些毀于火災的寺廟就很可能是在此之前的。這就可以解釋，為什么本處發現的所有錢幣，都是屬于漢代的，其毀滅很可能要早于唐代。

1906年11月10日，星期六

今天，我共帶領15個民工，以便清理K號遺址的凹陷形房間。此外，我們還帶去了一個箱子蓋，以將那里的淺浮雕之一取下來。這種操作并未獲得完全成功，但我們也無法做得更好了。整塊畫面被分成幾個小塊剝落下來了，因為它是由數塊組成的。我們尚需要包裹，并對全部物品作編號和修復。

在K號遺址一側，我們發掘出了相當數量的僧房，還有某些小護坡道，我尚不知道其用途。在一個堆滿垃圾的過道中，我們又發現了許多編織的繩子和一把舊掃帚，完全如同出自F號遺址中的那種編織繩頭與掃帚頭。在K2號遺址中，當發掘到其他嚴重腐蝕的鐵塊后，我們最終觸及到了堅硬地面，其中的一塊鐵片似乎曾是一把鎖頭。在K1號和K3號遺址之間，一間僧房中隱藏著一軀大像的大腿部位造像;還有一種以陶土塑成并繪有紅白相間顏色的大樹，我們幾乎掌握了其完整圖案。在那里也有幾種涂成白色和紅色的殘片，包括一件狗頭像。在這個小僧房中，于一種煙道之下，有許多杏核。此外，那里還有未做重大藝術加工的一段象牙。最后，K1號遺址繼續向我們提供壁畫殘片，其中包括一條胳膊的造像，穿有青色織物，加工精細，保存狀態完好。就在同一地點，還出土了幾塊墻壁殘片，上面有用婆羅謎字母寫成的惡剎羅字。我們也可能會通過古文字，而掌握有關寺院的這部分區域被燒毀的某些征兆。我的理解是，如果那些文字均屬于相當晚的時代，那么從在同一地點存在五銖錢的事實中，我們便不會得出任何結論了。

那名護送我們的中國兵卒（他事實上是土著人）今天來到了發掘現場，他的出現使我們的發掘者勁頭倍增。他變得與我們的那些哥薩克人一樣喜形于色。他還經過與伊利亞佐夫的一次賽馬之后，互相稱兄道弟。此人于晚上又敘述說，他于某一天，曾聽到瓦陽為之醫眼疾的那名老領事官，對那個出發為我去石窟作向導的人說：不要向他們展示石窟。這就是為什么那個人佯裝不知道石窟的方位，而整個村莊又似乎都知道其具體位置。由于民工們另外還抱怨說，那一天，當他們的報酬轉到老領事官手中時，他過多地為自己而截留了。所以，我決定利用他明天的即將到來的機會，而對他做出微懲。

1906年11月11日，星期日

今天共有12名民工出發赴遺址。當瓦陽提前出發時，我與正患坐骨神經痛的努埃特為整理我們的搜集品而工作。我犧牲了幾件太沉重而又沒有多少價值的物品，把它們留在“圖木舒克博物館”中了。在此期間，我召來了那名老領事官，他事實上是一名“十戶長”（突厥人的地方小官吏）。他向其大神們發誓，保證他從未發表過應受責備的言詞。我對此并不非常堅信不疑，但我也僅滿足于做出威脅，特別是由于我不知道，是什么樣的秘密爭執，會促使我們的護衛騎兵向我們揭示那位患甲狀腺病的肥胖“十戶長”的欺騙行為。至于民工們的工資，他自稱由于無法兌換貨幣，所以均未得以向他們支付。我們堅信，“十戶長”在一名歐洲人眼中看來是罪犯，但他的行為就如同所有地方官府的行為一樣。事實上，我不知道未能看到“石洞”，損失是否很大。因為，據新的信息資料來看，這里是指山上的一個石洞，人們于白天也如同黑夜一樣，在那里都能見到“光亮”。由此而產生了許多有關寶石的傳說，與勒亞依里塔格山（意為被稱為“拉力”的寶石山）。但為了前往那里，至少需要去程一天和返程一天。盡管有人給我推薦了一個新向導，但我始終懷疑自己是否能重新開始這次遠足。

我們完成了對K號遺址瓦礫的清理工作。我們從其中的K2號遺址中，還清理出了幾塊壁畫（馬蹄和一只手臂的造像等）。在重新研究出自I號小寺廟的物品時，我又發現了兩塊相當大的殘片，各自代表著半身人像的殘片。其上面殘存著帶鐲子的手臂，手鐲上的黃金已變成赭紅色，使這條帶鐲子的裸臂如同穿緊身衣一般。我同樣也令人清理了O處介于K和B之間遺址上的古建筑。我們另外還發現了走廊、方形小房間中提供的幾塊沒有多大價值的殘片。數面墻壁上都繪有壁畫。我們還撿拾到一枚無法解讀并已破碎的中國銅錢，還有一種帶有一枚奇怪圓形裝飾的把手。這次發掘還獲得了一塊經加工過的骨頭，與昨天發現的那塊很相似。在P號遺址處，我們又發現了一排小板凳，由其底座分開，轉向內院。

1906年11月12日，星期一

由于今天是巴扎日（趕集日），所以有多名民工缺勤。但喀什人對于在圖木舒克舉辦的每周一次閑談的吸引力，不及多浪人（系指突厥牧民。李默德認為，他們是突厥人和蒙古人的混血后裔。操突厥語，形成了某些特殊的社團——譯者）那樣熱情。多虧了這些人，我才依然獲得12個人去工作。身體不適的努埃特留在了家中。

其中的一名民工，還幾乎是一個孩子。他向我講到了一尊佛像，地處山中很近的距離。他還自告奮勇地帶我前往那里。我與他同去了，但我們在他所指出的地點，卻什么也未能發現。他于是便向我承認，他還是在很小的時候，曾見過這尊佛像。但至少是我們向西北行進的這3.5公里的路程，并非完全是白白浪費。那里有一片沉降的山坳，整個通道過去都由一道山石形成的大墻封閉了。這是從喀什噶爾河沼澤地到恰爾巴格古城防御線上的一個新的據點，這條防御線因大山而劃了一個大弧形。事實上，在距我前往地點勉強有1公里的地方，山脈向西和西南拐了一個彎。

K2號遺址的房子已被清理，它再也不能提供任何東西了。我讓人主攻對面一側的Q號遺址。我們發掘出了一個土臺護坡和底座，酷似另一側的那一排，其中一個底座上帶有供像的組成部分。那里的墻壁上也有繪畫。最后，I號小寺廟確實提供了其廣泛的雕像內容，但先前清理得很糟糕，我又讓人對它做了一次徹底清空。這第2次發掘只能提供某些碎片了，唯有一個頗有價值的長小胡子男人的頭像、一身帶衣服褶裥的菩薩小像、一個長鳥喙人物的奇怪頭像（可能為一尊歌樂神或音樂天歌神）。我們在I號遺址的墻沿下，發現了一處外貌相同的生石膏小薄像的存放處，現已完全粉碎了。它原來是在一根彎鐵棍上塑成的，其外表覆蓋了一層金箔。最后，清理工作使我們得以沿一行信徒像前進，其中的兩軀供像在我們發掘的前幾天就已經出土，明天也可能還會有新的發現。

在R號遺址的I處另一側，我們在一個小房間中發現了一種中心祭壇。其墻壁上繪有壁畫，但在令人遺憾的嚴重殘損的小房間中，其背屏的墻壁也帶有兩個底座。在其中之一的對面，有一身小彩像被推翻和打碎。該尊像的裝飾并不是浮雕狀的，而是由繪畫提供的。幾塊陶土碎片證實了我已經形成的一種假設。根據這種假設來看，主要是手腳之間那明顯的偏差及其變形，應該是出自人們觀察它們的視角不同的原因。我們確實主要是在淺浮雕上，于I號遺址的坍塌物中，發現了不是屬于完整的造像，而肯定是屬于淺浮雕的殘片。

總而言之，其整體布局逐漸清晰了。盡管穆斯林墓葬造成了某些損壞，但它們可能還會使我們重新找到部分遺存，這是由于該古廟已經變成從未被鏟平過的穆斯林大公墓了。事實上，那里從未由穆斯林們居住過。“九僧房”或托古孜—薩萊一名，于其最狹隘的意義上，便是指山北的房屋以及同一側的防御工事。本處是特指穆斯林墓葬，也就是麻扎。中心建筑的本身也應為一處墓地，更可能是帶洞穴的住宅。如果釉磚都位于佛教遺址中央，這可能是因為它們均出自那些過去比較富麗堂皇，而今已破敗不堪的穆斯林墓。如果某些穆斯林可能在佛寺后部建起來了住宅，那么他們就只能是管理中心麻扎的幾位謝赫（指年長的人和以其知識而受尊重的人——譯者）。

1906年11月13日，星期二

我們過早地放棄發掘，肯定是一個大錯誤，這一天收獲了一大批發現物。在繼續清理K號遺址的平坡時，使我們幾乎推進到I號寺廟的高度。我們找到了一塊被燒焦的木板，上面雕刻了一個人物的站像，是一種菩薩像。另外兩塊木板同樣也被燒焦了，帶有菱形裝飾。

R號遺址已被做了徹底清理，它由一套矩形房間組成，而該房間又帶有一間同樣亦為矩形的小內間，此外還有一條從Q號護坡向下行的坡道。

我們的工作同樣在I號遺址持續。它證明了該寺廟兩側現有的一行供養人像，繪在背屏內側，由殘損嚴重的其他雕刻圖案所連接。寺廟的前部已塌到了山下。在I號寺廟的外墻一線，我們還發現了幾個頗有價值的頭像：一身梳高發髻的女子像，一個馬頭像、一個呈佛羅倫薩學派氣度的人頭像、一個禿頭的老人像。最后，在這一堆清理出的廢物中，還有一頁紙，或者更確切地說是一頁紙的一角，兩側均寫有婆羅謎文字母。它們逃脫了大火之劫。這是我們于此所獲得的第一件此類文物。

但這一天的最大意義，也可能集中于S號房間了，這個帶有壁畫的房間，就如同其他許多房間一樣，已經部分坍塌，與混凝土的斷裂處相吻合。我們從中清理出了下部的一個房間，那里落下了幾個漂亮的人頭像。房間里主要由裝滿骨灰的骨灰甕占據。這些骨灰甕的形狀相當多樣化。我們帶回了一種骨灰罐，火燒使它產生了一種相當漂亮的綠色。所有這些罐子都裝有骨灰，而不僅僅是“貴族的”骨骸。在這一方面，我們尚有工作需要去做。我們將要看一下，在我們已經清理出的某些房間之下，是否還會有其他下層的房間。

那些土著人非常樂意與我們共同工作，每天25個戈比（2.5個天罡）。但他們都相當萎靡不振。無論如何，我們對于自己所獲得的成果，還是感到相當吃驚。數日之前，我們無意中聽到了一場頗具啟示意義的對話，它是在一名前往阿克蘇經商的肥胖中原人，與另一名毫無成功希望地前往于闐淘四個月黃金和玉石的人之間展開的對話。那名肥胖商人說：“這些歐洲人怎么能夠知道地下有文物呢？”那名淘金工說：“這是由于他們有大鏡子，他們以此從很遠的地方發現一切。如果他們于其家中未能看到本處的地下，那么他們為什么為做一次從他們那里趕到我們這里的如此漫長旅行呢？”這種論調未受到反駁，那名阿克蘇的胖商賈，蓄有一副用紅絲線扎起來的胡須，只以緘口不言為樂。

1906年11月14日，星期三

骨灰的存放處已被清空，但我們卻未發現任何新東西。我們從中還僅僅發現一個出自上一層的佛頭像，還有一種帶有四個活動小環的金屬容器。I號小寺廟已被我們做了徹底清理，我們于東北方發現了一道門，也就是該門朝大土臺護坡開放的地方。在兩側是五身巨大的人物立像，腳蹬靴子和身穿拖到膝蓋的長內衣（在人們進入寺廟的方向，三身像位于大門的左側，兩身位于右側）。此外，兩側的祈愿者像至今尚清晰可見，進口方向左側的祈愿者像均為女子，右部的像則全部是男子。這種原料物質已變得極其易脆。保存得最完好者，便是形成中心支架的麥秸束。在進門處的左角落里，我們發現了一種很薄的金幣，沒有明顯可見的標志，并且已經部分地被氧化。

對于骨灰存放處的情況，我忘記指出了，人們可以通過一種翻板活門而進入那里?？赡苁怯腥藦哪抢锎狗畔铝艘患芴葑?，從而可以使人到達一扇今天已被火燒毀的木門。從骨灰存放處可以向內打開該門，從而進入那里。這一側的土臺護坡的界限尚未被徹底澄清。我們發掘出了新的建筑物，但我們只能在稍晚時才能對此做出決斷。

在繼續清理大土丘一側的土臺護坡后，我們便到達了一處階梯，我們還必須于此之外繼續進行尋找。在清理該土臺護坡時，我們出于一種極好的運氣，發現了用婆羅謎字母寫的一小卷寫本，其中很可能包括發愿文。因此，這是于此地在兩天中發現的兩種印度文字的樣本之一。

我今天還攜歸了一顆頭顱，帶有下頜。廢墟中始終都有豐富的遺骸，有一名穆斯林恰恰讓人埋葬在橫穿I號寺廟大門的地方。

努埃特自數日以來，一直受坐骨神經痛之苦。瓦陽也很不舒服，自我們到達這里以來，我們就自認為肯定是在玉代克里克和瑪喇爾巴什之間染上了瘧疾。這一切再加上我們已經長期于此停留，從而促使我們出發，以直接赴庫車，我們的皮大衣和日用食品都在那里。

（未完待續）