遺民詩人吳嘉紀“胸中積塊壘，筆底含風騷”新說

程 程，王正兵

（鹽城師范學院，江蘇 鹽城 224000）

吳嘉紀字賓賢，別號野人。“幼負異姿，成童時習舉子業。操斛立就，見地迥出人意表。無何，輒棄去，曰‘：男兒自有成名事，奚必青紫為！’自是遂專工為詩，至今將三十年，絕口不談仕進，蓬門蒿徑，樂以忘饑。”[1]出身海濱灶戶，以鹽業為生的吳嘉紀自幼家貧，少年時便滿懷抱負專心取仕，曾獲“州試第一”[2]。他本有機會借助科舉平步青云，卻因為堅守忠君愛國之志而選擇隱居鄉野，過著清貧困窘的生活，以詩歌傾訴其滿腔悲憤。施峻《云樵詩 ·讀陋軒詩》評曰“：胸中積塊壘，筆底含風騷。”[3]

一、“蒿目愴心，孤吟而永嘆”[3]（陸廷掄《陋軒詩序》）

作為生活在社會底層的遺民，吳嘉紀對國家破滅、生活悲苦的社會現實有著深刻認識和體會。他抨擊統治者的暴虐無情，對百姓則傾注著同情與憐憫，比如《過兵行》：

揚州城外遺民哭，遺民一半無手足。貪延殘息過十年，蔽寒始有數椽屋……白發夫妻地上坐，夜深同羨有巢鳥。

順治九年（1652年），堅持抗清的大西軍在衡陽設伏，殲滅了清敬謹王尼堪的十余萬南征部隊，陣斬尼堪。抗清力量在這一勝利鼓舞下，出現聯合趨勢。清政府為了控制局面，抽調了滿漢大軍充實前線，戰爭瘡痍未復的揚州，再次受到洗劫。揚州城外的遺民茍延殘喘了數十年，始有幾椽小屋得以避寒，卻因這一次的“過兵”而妻離子散，無家無室。揚州城一半遺民已無手足，哀號之聲蔽天。白日里大兵燒殺搶掠，蠻橫兇殘，連官吏也不寒而栗，“阿誰為訴管兵人？”的凄慘和無奈讓人痛心！作者樸素的白描使遺民的生存現實得到還原，而遺民面對強暴的痛苦、哀怨、戰戰兢兢和無可奈何也讓詩人感同身受。除了展現統治者的暴虐和遺民的慘狀，作者還寫了深夜獨坐的一對白發夫妻，“昨日有家今又無。”或許他們的兒女也如其他遺民一般被擄走，僅剩下心灰意冷而羨慕有巢之鳥。這種大場景之后的小聚焦，讓讀者在眾多痛苦的遺民里找到了最具悲劇性的形象。如果說慘烈的場景能直擊人心，那么，安靜凄涼的悲愴則更容易使人陷入沉思和反省。這樣的悲劇是綿長而永恒的，百姓的苦難和悲痛已化為吳嘉紀眼中的血淚，讓他內心哀慟不已。其《風潮行》《翁履冰行》《凄風行》《江邊行》《海潮嘆》等詩也是這樣的瀝血之作，“堤旁幾人魂乍醒，只愁征課促殘生。”（《海潮嘆》）“主人有兒賣不暇，供給焉能厭其欲！”（《風潮行》）等等，均可看出詩人的切膚之痛。

與吳嘉紀同時的遺民詩人錢澄之也有這方面的揭示，但他更多地關注歷史事件的始末，著重表現明清鼎革帶來的戰亂、人民的苦難以及抗清志士的勇猛。他的《虔州行》即反映順治三年（1646年）十月清兵攻破虔州，大肆殺戮的情形；《哀江南》又以組詩形式刻畫了許多聲名卓著的烈士，反映抗清戰爭緊張激烈的場面。錢澄之既是詩人又是史學家，曾參加過抗清活動，故其詩多以史入詩，與吳嘉紀平民化視角和凄冷哀怨的詩歌風格明顯迥異。

二、“老辣嚴畏，有姜桂之氣”[4]

吳嘉紀詩歌的“姜桂之氣”人所共知，他對社會黑暗的批判尤顯其“辣”：

朝雨下，田中水深沒禾稼，饑禽聒聒啼桑柘……雨益大，貧家未夕關門臥，前日昨日三日餓，至今門外無人過。（《朝雨下》）

富家暑天雨中披裘，有酒有食，尋歡作樂；貧家卻因雨澇顆粒無收，連餓數日。詩人巧用對比手法，一喜一愁，反襯出社會貧富差距之大，令人咋舌。

他的《打鰣魚》諷刺腐敗的統治者，為背負沉重負擔的底層人民而鳴不平。

打鰣魚，供上用，船頭密網猶未下，官長已備驛馬送……民力誰知夜益窮？驛亭燈火接重重。山頭食藿杖藜叟，愁看燕吳一燭龍。

此記康熙二十三年（1684年）供鰣魚事。皇帝以為鰣魚味美，向下征收，然而江南至京師千里之遙，為確保魚肉新鮮，漁網還未下江，官長便已備驛馬催逼。三千里路，日以繼夜，竟形成“燕吳一燭龍”的“盛況”！百姓的悲歡完全取決于統治者，他們的一句號令就能讓百姓“疏忽顏色歡”，亦足以令其“搔白“”舊黑頭”。全詩以百姓的畏懼反襯統治者的威勢之盛，尤其“山頭食藿杖藜叟，愁看燕吳一燭龍”這一點睛之筆，將焦點集中于一位落魄無助的老者觀賞聲勢浩大的燭龍的場景上，鮮明的對比留給讀者意味深長的悲劇感，極具“辣”味。

《溪頭》詩譏諷官吏之貪之惡，作者深惡痛絕之情可謂淋漓盡致：

溪頭有芳樹，茂葉秋尚碧……葉盡族類死，貪戾成狼藉。悔不身微時，留葉遲遲食。

詩人以惡蟲比官吏，指斥他們世代以蠶食百姓為生，軀體漸肥仍不能罷，直到與樹同色，樹死方休。然樹死蟲亦不可活，貪戾成性的惡蟲悔悟的卻是當初應“留葉遲遲食”，貪鄙的本性死不悔改，從而將污吏以食樹蟲之形象摹寫足稱尖刻，直擊貪鄙者之本質，正所謂“語不驚人死不休”。

眾所周知，《伐檀》《碩鼠》是《詩經》中極為典型的諷刺之作——“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣 兮？”（《魏風·伐檀》），詩中對無功受祿者進行質問，揭露其剝削、寄生的本質。《魏風·碩鼠》則把統治者比作大老鼠，其貪殘本性在“逝將去女，適彼樂土”的呼號中得以展示。漢樂府也見犀利之筆鋒——百姓“盎中無斗米儲，還視架上無懸衣”（《東門行》）的生活窘況，最終使其選擇“出東門，不顧歸”的反抗道路。到了中唐，白居易的“宣城太守知不知？一丈毯，千兩絲，地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”（《紅線毯》）詩句，使新樂府詩歌“為時為事”的諷刺特征再次呈現。因此，吳嘉紀詩歌中的“姜桂之氣”無疑是對中國古典詩歌諷刺藝術的繼承和發展。

三、“只此須眉古，聊存天地真”[3]（汪楫《宿陋軒留別野人》）

吳嘉紀批判“義皇不再至，真淳無常時”（《獨酌》）的現實，渴望回到“言詩稱禮”（《望君來》）時代。雖然這種愿望在政治上無法實現，但他天性篤于淳良，“崇孝弟，敦倫紀”[2]，寫下了不少懷親憶友的詩作。這些作品表現出的崇尚禮義的道德品質，以及“纏綿沉痛”[3]（陸廷掄《陋軒詩序》）的情感同樣有補于世道人心。

自身困頓的詩人時常給予朋友關懷。如《懷吳雨臣》中言“：鄉心生月下，客淚落塵中。松菊荒蕪久，年年怨轉蓬。”吳嘉紀以己之心度友之心，對其客居他鄉的孤苦感同身受。他寄意同是天涯淪落人的吳后莊——“念子冰霜骨，依人邗水涯……羈窮吾亦慣，且學弱男兒。”吳嘉紀掛念形影相吊、卑貧一身的朋友，勸慰他要習慣羈旅窮愁的生活，做一個“弱男兒”。這樣的勸慰貌似反映吳嘉紀的軟弱與頹廢，但仍可看出他是想囑托朋友做一個有氣節的遺民，因為“從來高蹈士，不厭寒與饑”（《送吳眷西歸長林四首》）。當朋友真正落難，吳嘉紀更是不辭勞苦。“歙邑程琳，客死揚州；東淘王衷丹， 死虎墩；二人皆無后，嘉紀不憚跋涉，為經理其喪葬。其生平高誼多類此。”[1]

吳嘉紀與朋友交“，不以死生易慮。”[1]對待親人卻不得已充滿了歉疚。因為棄舉，生活難以維系，家人便得不到好的照顧。所寫《七歌》即是如此。詩人哀憐親友處境艱難，對自己無法施以援手而郁郁寡歡。一句“世人賤老更羞貧，寸草有心向誰道？”流露出因生活艱辛而對父母手足遭難無能為力的苦衷。詩末“嗚呼七歌兮終惆悵，志士顏衰心益壯”，表明無論生活多么艱難，卻堅決不違忠君愛國之初衷，實在可敬！吳嘉紀和妻子是患難與共的知己，一生困窘的吳嘉紀甚至無法給妻子溫飽的生活，時常奔波營生，無法照顧家庭。可是“歲除貧未除，兒女不嗔我。”（《庚寅除夕》）“妻兒守饑困，定不怨遲歸。”（《偶成》）吳嘉紀對妻子的感激和愧疚難以言表。

清初“性靈說”主將袁枚也是如此重情重義，但兩者以情示人的出發點有所不同。“袁枚重‘情’，目的是沖破儒家傳統詩教的藩籬，不把道德標準作為詩歌的首要表現原則，而是以其靈心妙口直接道出普通人的真情真性。”[5]吳嘉紀的真情恰是建立在“風勵綱常，宣揚郅治”[6]的儒家傳統道德價值觀上。與袁枚有師友淵源的洪亮吉在《北江詩話》[7]中旗幟鮮明地反對“袁枚以情為詩”，指出“詩文之可傳者有五：一曰性，二曰情，三曰氣，四曰趣，五曰格。”以“性”居于“詩之可傳者”之先。而此“性”指詩人的高尚品性以及在詩歌創作中所體現的高節大義。吳嘉紀即是洪亮吉眼中的“性”情中人——懷揣儒家仁德之心箴世勸世。洪亮吉還在《更生齋詩·論詩截句》[8]中稱頌吳“：偶然落筆并天真，前有寧人后野人；金石氣同姜桂氣，始知天壤兩遺民。”

吳嘉紀因堅守遺民之節而無法入仕，卻仍擔當起儒家教化百姓、懲勸治世、道濟天下的重任。“自得風騷古性情”[3（]費文彪《讀吳陋軒詩書后》）的吳嘉紀以“紅爐點雪”[4]的詩家境界影響著社會，以風騷之筆抒胸中塊壘，他的詩曾因諷詠太過而遭統治者刪削，足可見其詩歌用世之深。

[1]楊大經.重修中十場志[M].康熙影印本.

[2]袁承業.王心齋弟子師承表[M].東臺袁氏排印本.

[3]楊積慶.吳嘉紀詩箋校[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]林昌彝.海天琴思錄、海天琴思錄續錄[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[5]王正兵.袁枚詩歌真情論[J].鹽城師范學院學報，2010，(6).

[6]袁承業輯.東臺文征：稿本[Z].

[7]洪亮吉.北江詩話[M].北京：人民文學出版社，1983.

[8]洪亮吉.洪亮吉集[M].北京：中華書局，2001.