后物質(zhì)主義思潮對大學(xué)生價值觀的影響及其對策研究

程正橋，呂佳歡，王春剛，杜婧怡，楊 瑞

（佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007）

一、后物質(zhì)主義思潮的傳入

隨著西方多種不同的社會思潮的涌入，中國內(nèi)部原有的思潮與西方的思想有了進(jìn)一步的碰撞與交融，各種各樣的價值觀也由此進(jìn)入到國人的視線之中。隨著經(jīng)濟、政治、文化等各方面的全球一體化的全面發(fā)展，人們的價值觀念日益呈現(xiàn)出多樣化、繁雜化的特點，各種反映社會現(xiàn)實問題的社會思潮應(yīng)運而生。而作為新時期的主要力量的大學(xué)生群體，既具有思維活躍、創(chuàng)新性強、個人觀點明確等優(yōu)勢。同時，對各類新鮮事物的觀察角度往往比較獨特，接觸的各種理論觀點和社會思潮繁多、龐雜。再加之，大學(xué)生所處學(xué)習(xí)環(huán)境——校園是社會思潮的發(fā)源、發(fā)展、成熟的主要陣地。因此，各種紛繁復(fù)雜的社會思潮更容易對大學(xué)生的價值觀造成較大的影響。為避免我國大學(xué)生的價值觀念過度受到多樣化社會思潮的影響，甚至使得大學(xué)生的思想意識出現(xiàn)混亂，由此衍生的社會思潮對大學(xué)生價值觀的影響及其對策的研究也變得尤為緊要。

后物質(zhì)主義作為一種基本的價值導(dǎo)向，在1977年英格利哈特對綠色生態(tài)運動和綠色思想的研究中被提出來。20世紀(jì)90年代中期，后物質(zhì)主義傳入中國，開始對中國的價值觀念產(chǎn)生影響。后物質(zhì)主義思潮從20世紀(jì)70年代提出至今，具有一定的持久性。作為社會意識的特殊運動，其實質(zhì)是以后物質(zhì)主義為主要導(dǎo)向的思想理念。這一社會思潮，成為了一種巨大的精神力量，不僅反映消極的社會生活現(xiàn)象，還有可能對社會的發(fā)展產(chǎn)生沖擊。進(jìn)步的社會思潮，會引導(dǎo)社會不斷的進(jìn)步，增強思想的凝聚力，進(jìn)而推動社會的發(fā)展；消極的社會思潮將會阻礙社會的進(jìn)步，擾亂思想，對社會帶來不良的影響。

二、后物質(zhì)主義思潮對大學(xué)生的影響

第一，后物質(zhì)主義思潮使當(dāng)下大學(xué)生的價值觀念呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，改革開放的進(jìn)一步深入，錯綜復(fù)雜的價值觀念不斷涌入，大學(xué)生的價值觀念面臨著巨大沖擊，也讓大學(xué)生在進(jìn)行價值取舍時有了更多的選擇，而這些龐雜多樣的選擇卻造成了大學(xué)生的迷茫。多樣性價值標(biāo)準(zhǔn)更是直接影響大學(xué)生的價值評價，造成大學(xué)生現(xiàn)有價值選擇的迷茫。使當(dāng)代大學(xué)生的價值選擇根基面臨分裂，使其價值觀日益呈現(xiàn)多樣化趨勢。

第二，后物質(zhì)主義思潮作用下，大學(xué)生的責(zé)任意識日顯淡薄。后物質(zhì)主義強調(diào)消解責(zé)任，它認(rèn)為責(zé)任和個人能力是相互聯(lián)系的，個人行為所引起的后果是不可控的，要求為個人行為負(fù)責(zé)是不合理的。后物質(zhì)主義提倡的另一個重要思想“去中心化”，認(rèn)為隨著社會解構(gòu)，社會分裂為一個個私人，中心也隨之終結(jié)。后物質(zhì)主義的消解責(zé)任和去中心化思想，使部分大學(xué)生信奉個人主義和利己主義，放棄道德原則，弱化了傳統(tǒng)道德的約束力，甚至引發(fā)道德方面的失范行為。

第三，后物質(zhì)主義思潮作為一種價值導(dǎo)向，使得大學(xué)生開始漠視行為規(guī)范。后物質(zhì)主義以懷疑和否定為主要的思維特點，否定權(quán)威及規(guī)則，質(zhì)疑一切合法的基礎(chǔ)，提倡追求無序、悖論和非一致性，崇尚完全的放縱、自由、寬容，提倡從廣闊的視野中和多樣的角度來重新審視以往。后物質(zhì)主義的這種“懷疑”“否定”“破權(quán)威”的思想導(dǎo)致大學(xué)生無組織性、無規(guī)律性，漠視行為規(guī)范、漠視校規(guī)校紀(jì)，這使得大學(xué)生的自我管理、自我約束意識日益下降，堅韌、毅力和抗挫折能力缺乏，心理素質(zhì)水平較低。同時也削弱了大學(xué)生的意志力，瓦解了大學(xué)生的凝聚力。

三、相關(guān)對策

首先，對當(dāng)代的各種社會思潮進(jìn)行進(jìn)一步的研究，以期達(dá)到了解更多的社會思潮對大學(xué)生可能產(chǎn)生的影響及其對策研究的目的。知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。客觀并且辯證地去研究現(xiàn)階段在我國出現(xiàn)的社會思潮，加強理論學(xué)習(xí)，認(rèn)清西方社會思潮的本質(zhì)，警惕西方錯誤社會思潮的侵入。

其次，既應(yīng)該肯定后物質(zhì)主義思潮的合理成分，又應(yīng)該抵制其中產(chǎn)生的消極因素。后物質(zhì)主義思潮作為一種新時期發(fā)展傳播迅速的社會意識形態(tài)，有著其必然的優(yōu)勢，其主流的價值取向是積極向上的；而作為多元化的社會思潮中的一種，后物質(zhì)主義崇尚個人主義，過分強調(diào)“自我”。對此，必須采取有力措施，引導(dǎo)和教育當(dāng)代大學(xué)生形成合理的價值觀。

再次，重視社會主義核心價值觀對我國當(dāng)代大學(xué)生的引導(dǎo)作用。現(xiàn)階段，在我國出現(xiàn)的各種社會思潮都對大學(xué)生產(chǎn)生著或大或小的影響。而對各社會思潮不全面的了解及對其本質(zhì)的辨識不清，使得大學(xué)生對這些社會思潮極易產(chǎn)生盲目追崇的心理。大學(xué)生作為社會價值觀的受影響的最主要的一批人，根據(jù)大學(xué)生現(xiàn)階段的心理特征，具體分析后物質(zhì)主義思潮的影響，有針對性地提出解決問題的方法。

最后，緊緊把握正確輿論導(dǎo)向，最大限度地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用。后物質(zhì)主義作為一種具有一定輿論導(dǎo)向作用的社會價值觀，能在校園文化及生活方式中產(chǎn)生一定的影響。為避免大學(xué)生受后物質(zhì)主義思潮的消極影響，引導(dǎo)校園文化朝著積極、健康的方向發(fā)展，使主流文化在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下發(fā)展。如今，網(wǎng)絡(luò)成為了大學(xué)生了解信息，獲取知識的必不可少的通道之一。胡錦濤總書記提出：“應(yīng)積極主動地運用現(xiàn)代科技手段，通過現(xiàn)代信息傳播渠道不斷使大學(xué)生接受積極健康的主流思想文化。”在信息化發(fā)展趨勢下，種新的傳播技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取各種知識和信息的重要渠道。因此，人們更應(yīng)該順應(yīng)時代發(fā)展潮流，不斷提高合理高效運用網(wǎng)絡(luò)傳媒的能力。緊緊把握輿論主導(dǎo)權(quán)，最大限度地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的正面力量。

四、結(jié)語

目前，我國并未完全進(jìn)入到后物質(zhì)主義價值觀階段，僅僅處于發(fā)展較為早期的階段。但大學(xué)生們作為容易接受新鮮事物的一個群體，極易受到某些社會思潮的負(fù)面影響。因此，對后物質(zhì)主義思潮給大學(xué)生帶來的影響及其對策研究在時代發(fā)展的很長一段道路上仍然有著極其重要的意義。

[1]周穗明.“后現(xiàn)代”的選擇：西方興起后物質(zhì)主義價值觀[J].馬克思主義理論與現(xiàn)實，1999，(2).

[2]姜祚.淺析“80后”的后物質(zhì)主義價值觀取向[J].濰坊教育學(xué)院學(xué)報，2009，(4).

[3]王春剛.來華留學(xué)生思想道德教育過程的矛盾分析及應(yīng)對之策[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2015，(5).