淺談建筑明器的藝術(shù)成就及影響

李東

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

淺談建筑明器的藝術(shù)成就及影響

李東

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

建筑明器是中國(guó)歷代流行的明器之一。由于漢人相信人死后的生活會(huì)與生時(shí)一樣，為了讓死者死后的生活能過得好一點(diǎn)，漸漸出現(xiàn)了模仿人生前所用的日常用品而制作的明器。所謂明器，是指“冥中所用之器也”。明器只供喪葬，不能實(shí)用，故又有“人器實(shí)，鬼器虛”之言。建筑明器是模仿死者生前所居住的房屋而做的居室明器，而它的藝術(shù)成就在中國(guó)古代藝術(shù)史上占有重要的地位。

建筑明器；漢代；陶瓷；墓葬

一、建筑明器的起源與最初作用

漢代后期，厚葬之風(fēng)漸衰，人們逐漸領(lǐng)悟到“人死如燈滅”，用不上什么實(shí)物隨葬品。模型明器作為漢代新興的成套隨葬品組合。所謂模型明器，是指漢代墓葬中常見的一整套特點(diǎn)鮮明的隨葬器物，主要包括倉(cāng)、灶、井、風(fēng)車、碓房、圈廁，院落、樓閣、田地、池塘以及家禽、家畜俑。基于這樣的認(rèn)識(shí)，人們不僅用生時(shí)所喜好的文物陪葬，還出現(xiàn)了許多仿制的象征性隨葬品，也就是采用替代品陪葬，如漢墓出土的各種農(nóng)莊、陶樓、陶院落、陶豬舍、陶狗、陶壺等等，不僅反映了當(dāng)時(shí)的日常生活，同時(shí)也透露了當(dāng)時(shí)的建筑形式，這些才是真正意義上的明器。

二、建筑明器所反映的生死觀

中國(guó)人和古代文明中的大多數(shù)人一樣，也相信人死后有靈魂。他們不想埃及人那樣，認(rèn)為靈魂還會(huì)回到原有的身體里，而是認(rèn)為死者會(huì)生活在另一世界，那里的生活仍同在世時(shí)一樣。他將會(huì)生活在一所住宅，穿衣、吃飯一如生前，并且他如果是位重要人物，還需要照顧和陪侍的奴隸。因此，在中國(guó)早期，以活人殉葬的做法并不少見。但是這種做法后來明顯是廢紙了，而是代之以泥制或木質(zhì)的人俑來陪伴死者，同人俑一起當(dāng)然還有為生活舒適的各種必要用品。在孔子之后的世紀(jì)中，中國(guó)產(chǎn)生了大批的思想家。而孔子后大概經(jīng)過五代人，出現(xiàn)了孟子，他被宋代學(xué)者尊為儒家的正宗傳人。在《孟子》書中大量的孟子語(yǔ)錄里，有這么一句孤立的咒語(yǔ)，即：“始作俑（陪葬偶人）者，其無(wú)后乎？”而“無(wú)后”居三大不孝之首。雖然我們尚未發(fā)現(xiàn)在孟子以前其被使用的確切記載，但是我們?nèi)钥梢杂谐浞值睦碛赏魄捌淠甏踔猎缬谇啬鹿１M管它早已普及，晚周墓穴中的陶制或木質(zhì)的隨葬品，我們迄今仍知之不多。但是屬于下一個(gè)朝代——漢代的各式各樣的隨葬品已經(jīng)出土，其中最令人感興趣的是建筑明器。

三、建筑明器的寓意

建筑明器是專門用于隨葬的器物，它不具備實(shí)用的特征，只是寄托人們精神意愿的代替品而已。它是服務(wù)于死者的喪葬用器，摹寫的一般是同時(shí)期地面建筑的美品，死者或者后人希望以這種喪葬用器來表達(dá)自己的希望或者通過死者的庇護(hù)過上更好的生活。但是作為隨葬的器物，它不具備居住的條件，而且從隨葬品本身的特征來看，它也不是墓主人死后居住的陰宅，墓主人死后肉身所居住的地方應(yīng)該是墓室建筑。到了宋代，許多墓室建筑仿地面建筑建造而成的，整個(gè)墓室的形態(tài)就是地面建筑的地下效仿，所以此時(shí)的建筑明器發(fā)現(xiàn)的也就相對(duì)較少。建筑明器的出現(xiàn)就是希望墓主人在另一個(gè)世界里，不但有墓室建筑的肉身居住空間，而且還能擁有靈魂所居的另一個(gè)生活空間，這個(gè)空間的表現(xiàn)就是建筑明器。所以說建筑明器是地面建筑的模擬，是希望墓主人居住條件更好的具其形貌而不用的精神替代物而已。建筑明器是古代建筑文化的代表符號(hào)，是古代建筑學(xué)思想的載體，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑實(shí)體的復(fù)原和建筑美學(xué)的研究應(yīng)該借助于建筑明器。

四、建筑明器的審美特征

1.創(chuàng)意性。作為審美對(duì)象的建筑明器，必須有一定的法則和規(guī)范才能夠得到普及和推廣。法則和規(guī)范的形成過程，既是該藝術(shù)種類發(fā)展和完善的過程，又是違背自由本性而僵化和衰老的過程，于是有了從自由到規(guī)范，然后再打破規(guī)范，重新獲得自由的過程。先秦時(shí)期，秦人在墓葬中的隨葬的建筑明器主要是關(guān)乎生活的倉(cāng)和灶，大多表面樸素，沒有過多的裝飾，反映了秦人現(xiàn)實(shí)的品格。

2.空間性。建筑明器是立體的建筑模型，是空間構(gòu)建藝術(shù)，但是它不可能將外部空間完全摹寫到建筑明器之中，因此為了容納更多的可以展現(xiàn)死者來世美好生活內(nèi)容的信息，建筑明器在制作中充分運(yùn)用了立面和平面相結(jié)合的表現(xiàn)手法，展示出更多的文化信息。秦漢時(shí)期在建筑明器中有時(shí)出現(xiàn)把一個(gè)空間單元完整填塞在平面造型中的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)平面與立體的統(tǒng)一。

3.象征性。從原則上講，單純的主觀表現(xiàn)和單純的客觀再現(xiàn)都不易成為審美的對(duì)象，真正的藝術(shù)品應(yīng)該是寫實(shí)和寫意的辯證統(tǒng)一。建筑明器是當(dāng)時(shí)地面建筑的摹寫，所以具有寫實(shí)的成分，但是也包含人們對(duì)未知世界的向往，以及喪葬文化特有的表現(xiàn)符號(hào)，所以又包括寫意的內(nèi)容，這是建筑和明器的契合。

建筑明器承載著墓主人對(duì)現(xiàn)實(shí)的留念和對(duì)來世的希冀，因此相對(duì)于其他文物，其涵蓋的歷史信息更多。建筑明器不但為我們還原古代建筑風(fēng)貌提供了藍(lán)圖，而且也為我們研究中國(guó)古代喪葬文化提供了載體，還作為重要的審美對(duì)象引起藝術(shù)家的關(guān)注。隨著考古工作的進(jìn)展，大量建筑明器不斷出現(xiàn)，研究也越發(fā)深入，其必然會(huì)作為一個(gè)重要領(lǐng)域吸引更多的學(xué)者加入。

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[4]張勇.建筑明器起源及相關(guān)問題的討論[M].鄭州:大象出版社,2002.

[5]巫鴻.“明器”的理論與實(shí)踐[J].文物,2006(06).

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