當(dāng)代藝術(shù)潮流之我見

張晶

（青島海德教育，山東青島266232）

當(dāng)代藝術(shù)潮流之我見

張晶

（青島海德教育，山東青島266232）

本文從當(dāng)代藝術(shù)的潮流演進(jìn)和藝術(shù)困境入手，對我國的藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，另外借鑒國外的藝術(shù)發(fā)展流程為參考，對我國的藝術(shù)發(fā)展過程進(jìn)行分析，其中主流文學(xué)藝術(shù)的缺失和文學(xué)藝術(shù)評價體系的不完善是比較明顯的兩個問題。因此，為了更好地解決上述問題，本文立足于理論基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗，對我國藝術(shù)流變與現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行全面深入具體的分析，通過共性與個性的提煉，從而挖掘出有利于促進(jìn)我國當(dāng)代藝術(shù)演變的理論措施。

當(dāng)代藝術(shù)；潮流；評價機(jī)制

藝術(shù)思潮的興起與流變總是與人類文明的進(jìn)程密切相關(guān)，而當(dāng)代藝術(shù)在學(xué)術(shù)圈當(dāng)中的意義是指在現(xiàn)今時代條件下的能夠體現(xiàn)當(dāng)代性的藝術(shù)，但是也有另一種關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的概念，即一種具有黨派性質(zhì)的特定的前衛(wèi)藝術(shù)，它是指某種特定的前衛(wèi)藝術(shù)，有些許政治波普的意味。而當(dāng)代藝術(shù)潮流之于現(xiàn)代人民的生活有著重要的作用和意義，這就要求我們不僅是在藝術(shù)傳播的層面上，更是在當(dāng)代藝術(shù)的狀況下分析其內(nèi)在的復(fù)雜構(gòu)成因素，從而更好地位當(dāng)代藝術(shù)潮流的演變提供理論指導(dǎo)。

一、當(dāng)代藝術(shù)潮流的困境

（一）主流文學(xué)藝術(shù)聲音缺失

文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生于流傳源于人類對自由與美的渴望，基于這個層面，人類開始了各種文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，包括先秦諸子散文、唐詩、宋詞、明清小說，以及西方的文藝復(fù)興以及后現(xiàn)代小說流派等等，而且文學(xué)藝術(shù)的興盛往往與時代的興衰有密切關(guān)系，盛世可以出大家，例如李白、杜甫之于唐朝，亂世也可以涌現(xiàn)大批藝術(shù)家，例如春秋諸侯爭霸時期的諸子百家言論。但是當(dāng)下藝術(shù)潮流面臨的最大困境就是主流文學(xué)藝術(shù)聲音的缺失，這一現(xiàn)象包括藝術(shù)創(chuàng)作的匱乏和純文學(xué)的邊緣化。

（二）評價系統(tǒng)的不完善

目前我國的藝術(shù)評價體制尚且不完善，在很多方面存在制度性的漏洞。不僅如此，在某些方面興起的自由化和反自由化的論爭也是導(dǎo)致評價機(jī)制缺失的一個關(guān)鍵性的問題。自由化與反自由化的問題從一個側(cè)面反映出政治領(lǐng)域上的當(dāng)代藝術(shù)的局限性，即政治波普，其中美國波普藝術(shù)家安迪·沃霍爾就在上世紀(jì)70年代創(chuàng)作了一批惡搞毛澤東和列寧等人的藝術(shù)作品，在當(dāng)時引起大眾的爭相模仿。這些政治波普的功能和前社會主義國家的藝術(shù)家在借用時發(fā)貨了政治批判的功能，因此也反映出當(dāng)代藝術(shù)潮流的演進(jìn)需要一個強(qiáng)大的評價機(jī)制，這個評價機(jī)制可以是獎勵體系，也可以是政治話語。

二、當(dāng)代藝術(shù)潮流的突破點(diǎn)

（一）建立完善的藝術(shù)評價體質(zhì)機(jī)制

藝術(shù)評價機(jī)制是對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的一項有力的輔助性措施，比如諾貝爾獎的設(shè)立，在很大程度上影響著大眾對文學(xué)藝術(shù)的評價有選擇，同時也潛在地影響著文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方向。建立藝術(shù)評價體系應(yīng)該注意兩方面的問題，首先應(yīng)該以文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作自由為出發(fā)點(diǎn)，充分尊重創(chuàng)作者的創(chuàng)作動機(jī)與創(chuàng)作熱情，以藝術(shù)為旨?xì)w對文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行合理評價；另一方面，應(yīng)該減少政治對文學(xué)藝術(shù)的干預(yù)，當(dāng)下我國藝術(shù)領(lǐng)域新作品和好作品的匱乏在很大程度上源于政治話語過于濃重，因此，減少政治干預(yù)是一項重要的解決對策。

（二）形成獨(dú)特的藝術(shù)文化

我國藝術(shù)的特征比較鮮明，尤其是唐詩、宋詞、古代服裝與繪畫，但是隨著近代政治經(jīng)濟(jì)的落后，我國的藝術(shù)創(chuàng)作逐漸失去了往日的鮮明個性，在創(chuàng)作動機(jī)的選擇上傾向于市場經(jīng)濟(jì)背景下的金錢崇拜，現(xiàn)如今，不少創(chuàng)作者以金錢利益為創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，諸如電影、文學(xué)創(chuàng)作等，其中不乏復(fù)制經(jīng)典之作的濫竽充數(shù)之作。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與擴(kuò)大說明獨(dú)特的藝術(shù)文化對藝術(shù)潮流的興盛于巨大的作用，比如在文藝復(fù)興時期的文化創(chuàng)作，以及20世紀(jì)二戰(zhàn)后的現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作，以及中國在民國時期的服裝演變，都有鮮明的藝術(shù)特征，這些藝術(shù)特征賦予時代以含義，同時也從時代的精神氣質(zhì)中吸取有利因素來鞏固藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特之美。

三、結(jié)語

文學(xué)藝術(shù)在人類的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著重要的作用，我們在分析文學(xué)藝術(shù)的當(dāng)代困境時是站在結(jié)構(gòu)藝術(shù)的層面上，將藝術(shù)作為一個富含包容性與流動性的概念來進(jìn)行論述的，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該合理地融入創(chuàng)作者的自由想象，將藝術(shù)創(chuàng)作與個人情感有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)創(chuàng)作的潮流的形成幾乎與時代氣質(zhì)同進(jìn)退，但是與創(chuàng)作者個人的思想境界也密不可分，當(dāng)代藝術(shù)潮流受時代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響而呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，但是藝術(shù)不可能一直興盛不衰，就像一個朝代的興盛與衰亡，總是有一個內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律在起著作用。對于當(dāng)代藝術(shù)的潮流問題，有不少人表示當(dāng)代藝術(shù)不如以前輝煌，但就像《午夜巴黎》的主人公感慨的那樣，沒有人會覺得自己所處的時代是好的，其實(shí)每個時代都是黃金時代。

[1]貢布里希(Gombrihc,E.H.)(英).藝術(shù)發(fā)展史:藝術(shù)的故事[M].天津:天津人民美術(shù)出版社,2010.

[2]讓一呂克(法).藝術(shù)館一西方現(xiàn)代藝術(shù)批評[J].文化藝術(shù),2010.

[3]文杜里(意),遲柯(譯).西方藝術(shù)批評史[J].江蘇教育,2009.

J110.95

A

1005-5312（2015）29-0060-01