淺析產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)的美學(xué)應(yīng)用

劉啟萌

（華北理工大學(xué)，河北唐山063009）

淺析產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)的美學(xué)應(yīng)用

劉啟萌

（華北理工大學(xué)，河北唐山063009）

本文通過(guò)研究產(chǎn)品仿生學(xué)的設(shè)計(jì)原理和仿生設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，闡述其設(shè)計(jì)理念、應(yīng)用與設(shè)計(jì)美學(xué)研究的相互聯(lián)系。生態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)中仿生設(shè)計(jì)研究向更廣闊的領(lǐng)域拓展，從而成為一個(gè)完善的理論體系。

產(chǎn)品；仿生設(shè)計(jì)；美學(xué)；情感化

仿生設(shè)計(jì)根據(jù)生物的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出功能強(qiáng)大、外觀生動(dòng)、操作簡(jiǎn)便的產(chǎn)品，它是對(duì)生命與精神奧秘的一種探索，在當(dāng)今的設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越多的被采用。就其本質(zhì)而言，它是以一種提煉、擴(kuò)展的態(tài)度來(lái)正確處理仿生學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)更加注重產(chǎn)品的個(gè)性化、情趣化因素，從仿生學(xué)角度出發(fā)，深刻分析，將美學(xué)研究思想融入到設(shè)計(jì)中，達(dá)到藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，仿生設(shè)計(jì)與美學(xué)研究的緊密聯(lián)系，使設(shè)計(jì)更好地符合人們使用需求和滿(mǎn)足人們情感需要。

一、關(guān)于仿生學(xué)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類(lèi)需要的不斷提升，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越注重人文關(guān)懷、對(duì)人性的關(guān)注，產(chǎn)品的仿生設(shè)計(jì)就是人性化設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)之一，并逐漸形成一種勢(shì)不可擋的潮流和發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)美學(xué)中，關(guān)于產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)通常情況下是以美學(xué)的方法，提煉自然元素的經(jīng)典之處，在設(shè)計(jì)中服務(wù)實(shí)用功能，并結(jié)合人的心理和生理需求，注入審美等人文因素，給使用者以想象的空間和審美韻味，引發(fā)心靈的觸動(dòng)與震撼。

人類(lèi)作為自然界中高智能生物，精神和物質(zhì)需求的不斷產(chǎn)生、滿(mǎn)足和提升，推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展，并影響和制約設(shè)計(jì)的內(nèi)容和方式。所以人類(lèi)把對(duì)美的創(chuàng)造和追求很大程度體現(xiàn)在自身日常生活的應(yīng)用上，積極投入到現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，逐漸發(fā)展出源于實(shí)用又超越實(shí)用的美學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)物，反之，這種“設(shè)計(jì)美”也正是來(lái)源于造物的過(guò)程。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名的需要層次理論，他將人的需要層次分為若干層面，揭示了設(shè)計(jì)美學(xué)“人性化”的實(shí)質(zhì)。人類(lèi)設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)單實(shí)用到以人為本的“人性化”的發(fā)展走向正是這種需要層次逐級(jí)上升的反映，而將仿生設(shè)計(jì)巧妙運(yùn)用到產(chǎn)品應(yīng)用設(shè)計(jì)中即是這種反映的最好體現(xiàn)。

二、仿生學(xué)是設(shè)計(jì)的源泉

仿生學(xué)即是情感化表達(dá)的優(yōu)質(zhì)途徑之一，德國(guó)著名設(shè)計(jì)大師路易吉·科拉尼說(shuō)：“設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)來(lái)自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中”，這句話充分說(shuō)明設(shè)計(jì)的源泉源于仿生學(xué)。

仿生學(xué)作為一門(mén)跨學(xué)科的邊緣性獨(dú)立學(xué)科是在20世紀(jì)60年代后期。美國(guó)空軍軍官J·E斯蒂爾少校在1958年首創(chuàng)了仿生學(xué)，仿生思維創(chuàng)作的源泉來(lái)自自然界的各種生物體，自從有了生命以后生命的進(jìn)化已經(jīng)經(jīng)歷了35億年的歷史自然界生物體經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的進(jìn)化和演變才造就了現(xiàn)在所看到的形態(tài)。這是現(xiàn)代的科學(xué)和技術(shù)不可取代的。如果以“存在即合理”的觀點(diǎn)來(lái)看待這些生物體就可以發(fā)現(xiàn)各種生物都有其賴(lài)以生存在這個(gè)變幻莫測(cè)的自然環(huán)境中的獨(dú)到之處，它們及其自身結(jié)構(gòu)的合理性、對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)性都是人造物所不具備的。

三、產(chǎn)品的仿生設(shè)計(jì)應(yīng)用

仿生設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)創(chuàng)造的方法與技巧中最為直觀的方法之一，它的形態(tài)美感一般體現(xiàn)在形態(tài)仿生設(shè)計(jì)中。形態(tài)仿生設(shè)計(jì)是對(duì)生物體的整體形態(tài)或某一部分特征進(jìn)行模仿、變形、抽象等借以達(dá)到造型的目的。以具象形態(tài)仿生為主，其形態(tài)以自然形態(tài)為素材，將自然形態(tài)進(jìn)行歸納與夸張，從而得到具有藝術(shù)美的形象。設(shè)計(jì)師將自然生命形態(tài)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，賦予產(chǎn)品“動(dòng)”的神韻，使設(shè)計(jì)物具有生動(dòng)、自然、直觀的特點(diǎn)，一般應(yīng)用在工藝品、日用品應(yīng)用比較多。但由于其形態(tài)的復(fù)雜性很多任務(wù)業(yè)產(chǎn)品不宜采用具象形態(tài)。

形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的另一種形態(tài)是抽象仿生設(shè)計(jì)，它則是對(duì)基本形的一種高度的簡(jiǎn)化和概括，集中通過(guò)對(duì)自然形態(tài)的整體或局部的運(yùn)用提煉、夸張、減弱、變化、歸納等手法，使造型脫離自然形態(tài)，達(dá)到一種視覺(jué)上的造型神態(tài)美感，這種神似而不求形似的仿生設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約清新，能給人們帶來(lái)愉悅和無(wú)限的想象空間。

對(duì)仿生設(shè)計(jì)美學(xué)核心問(wèn)題的研究是要處理好人與產(chǎn)品之間的矛盾。傳統(tǒng)美學(xué)非常重視審美活動(dòng)中人的主體地位，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)以人為本的設(shè)計(jì)原則；而現(xiàn)代設(shè)計(jì)不能把這種主體性絕對(duì)化，在保證美感的基礎(chǔ)上，仿生設(shè)計(jì)所追求的最高境界是人與物、人與環(huán)境、人與自然的和諧完美結(jié)合和統(tǒng)一。設(shè)計(jì)美學(xué)中，提倡“以理化人”，通過(guò)前衛(wèi)設(shè)計(jì)理念（如仿生設(shè)計(jì)等）的倡導(dǎo)，以期改變、轉(zhuǎn)化人們陳腐的設(shè)計(jì)觀念，這往往能夠?yàn)槿诵曰O(shè)計(jì)輸入新的血液。

仿生設(shè)計(jì)在產(chǎn)品中的應(yīng)用如期反應(yīng)設(shè)計(jì)美學(xué)的“人性化”關(guān)懷，拉近了產(chǎn)品與自然界的距離，拉近了人與自然界的距離，充分體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自我的關(guān)心，對(duì)生活的摯愛(ài)以及對(duì)自然本源的關(guān)注，同時(shí)，使設(shè)計(jì)作品更具審美價(jià)值、情感特征，從中展示出設(shè)計(jì)師的內(nèi)心世界，從仿生設(shè)計(jì)中我們看出設(shè)計(jì)師對(duì)自然的理解和尊重。21世界越來(lái)越多元化，從某種意義上講，設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展和提升的過(guò)程即是人的認(rèn)識(shí)、思想、審美能力和情感不斷完善的過(guò)程。仿生設(shè)計(jì)作為新新設(shè)計(jì)之一，是人類(lèi)情感、文化精神及倫理道德的寫(xiě)照，為設(shè)計(jì)打開(kāi)了一個(gè)更廣闊的的天地，使人類(lèi)情感更加豐富、人性更加完美，真正達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)奉行的“天人合一”、“物我兩忘”的最高境界，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧親近。

[1]張海燕，杜玉.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中關(guān)于仿生設(shè)計(jì)的探討[J].中國(guó)新技術(shù)新產(chǎn)品，2011(17).

J501

A

1005-5312（2015）29-0050-01