巴楚地區民間音樂的搶救與保護

田虎

（巴楚大學藝術學院，湖北宜昌443000）

巴楚地區民間音樂的搶救與保護

田虎

（巴楚大學藝術學院，湖北宜昌443000）

巴楚地區民間音樂藝術的發展面臨著重重困難，怎樣有效對其進行傳承成為了目前亟待解決的問題。巴楚民間音樂是我國一筆舉足輕重的非物質文化遺產，但它正在遭受泯滅的危機，如何保護和搶救它，已是文化界與社會各界義不容辭的責任。

巴楚；民間音樂；搶救；保護

“巴楚傳統音樂文化”概念主要建立在“巴楚文化”概念基礎之上，專指以“巴楚區域”為中心、包括民族民間音樂在內、作為“巴楚文化”載體之一的各種音樂門類及其具體形態?！鞍统幕睆目陀^上來說在歷史上已經形成，目前從文化人類學的宏觀學術視野觀照冠以“巴楚傳統音樂”之名的研究實屬少見，作為文化人類學學科支撐的民族音樂學學界對包括“巴楚傳統音樂文化”在內的“巴楚傳統音樂文化”進行研究的成果也是屈指可數，因此基于“巴楚文化”這一新生文化人類學意義層面之上的“巴楚傳統音樂文化”任何門類的理論研究實際上尚處于草創階段。巴楚地區是我國非物質文化遺產大量聚集之地，據考古資料現實，在距今201～204萬年的早更新世時期，巴楚地區就已經有人類——巫山猿人的生活足跡，這比“元謀人”還要早30萬年。隨著人類社會的不斷發展和進步，巴楚地區的物質文化和非物質文化不斷豐富，巴楚民間音樂也逐漸產生并發展起來，形成中國大地上獨樹一幟的音樂品質，是巴楚地區人民大眾情感、精神、毅志、藝術的結晶。

一、巴楚地區民間音樂概況

巴楚地區傳統音樂主要包括巴蜀音樂和荊楚音樂，其產生歷史久遠，據歷史文獻現實，巴楚地區的古代巴人，能歌善舞，卻長期受到殷商的征伐，在武王伐紂時，他們踴躍加入伐紂大軍，并把本民族別具一格的歌舞編排成戰歌、戰舞，鼓舞周軍士氣，震懾殷商，對討伐戰爭的最終勝利起到了不可磨滅的重要作用。晉人常璩在其《華陽國志·巴志》中，對這一史事進行了描述，“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈，故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也。”這種“前歌后舞”的表演在當時并沒有名稱記載流傳下來?！逗鬂h書·南蠻列傳》記載，在西漢王朝建立后，漢高祖劉邦命人在宮廷表演之，稱其為“此武王伐封之歌也。乃命樂人習之，所謂巴渝舞也。”于是，這種巴渝歌舞成了漢時宮廷歌舞的重要內容。這些傳統音樂在巴楚地區世代流傳，影響至深，從未間斷過，就連親人喪葬時，都是“鼓盆而歌”，而且“其歌必狂，其眾比跳?！?/p>

巴楚民間音樂中的號子一類，就有上百種較為典型的品名。水上勞作的號子，該區域幾乎每一條江河都有各具特色的個性，民間一般將其劃分為峽江號子、清江號子、烏江號子、海江號子、郁江號子、阿蓬江號子、南溪號子、酉水號子、盤古河號子。這些號子，都有歷史悠久的各具特征的傳承，它在水上的船幫中自成體系。除此而外，各個地方還有自己的水上娛樂號子，單是端午龍舟競賽的“龍船號子”較有特色的就有十多種。與水上號子并行的陸上勞作號子，隨便可舉的就有搬抬號子，挑擔號子，打硪號子，踩池號子，提擔號子，打墻號子，石匠號子，連枷號子，抬靈號子。武隆地區的“陰腔號子”演唱時場面熱烈壯觀，聲音可傳播數十里。

除此而外，巴楚地區民間音樂中的獨特個案還可例舉，如興山圍鼓，宜昌細樂，恩施燈歌，巫山吹打套曲，忠州吹打樂，豐都七星鑼，涪陵八牌鑼、耍鑼鼓、秭歸太極圖、絲弦鑼鼓與打溜子，猴子鼓，滾燈，土家儺戲，肉蓮簫，三棒鼓，三才板，川東竹琴，陽戲，梁平燈戲，踩堂戲，長陽雜劇，施南調，柳子戲，如此等等，舉不勝舉。這些個案性的民間音樂，其傳承往往是由一些民間群體中的特殊組織來完成，其師承嚴格，口耳相授。

二、巴楚地區民間音樂的搶救

首先，以社團或博物館為主體進行保存與整理，是現階段巴楚民間音樂藝術能夠繼續發展的實質性途徑，也是這種地域性的藝術形態能否傳承發展并傳之久遠的重要舉措。具體言之，社團或博物館的演出或展覽，無論硬件、軟件，最好能夠做到思路清晰、層次分明，起到為巴楚地區民間音樂藝術的整理、保護、研究與推廣的作用，特別是博物館，應扮演傳承與咨詢服務的中介角色。當務之急，是要讓政府與民間資本向有待保護的民間音樂傾斜，并在一定規模的情況下集中研究力量組建社團或民藝博物館。社團與博物館不僅能讓巴楚地方音樂藝術向世人展現鮮活的歷史，而且通過藝人與研究人員的共同努力，既可穩住已有的受眾群，又可增加新的觀眾群，使那些瀕臨危險境地的古老的民間藝術得以重新煥發生機。

其次，由于社團或博物館本身可成為巴楚地區文化生態重建的重要樞紐之一，因而在此基礎上，該地區的民間音樂藝術就成為產生“新文化”的重要因素。這里以船夫號子為例。船夫號子一直以來是沿長江而居的人們最熟悉、最親切的民間調子，它以一領眾和為演唱特色，依據不同的勞動場合又可分為裝船號子、下水號子、上水號子和平水號子等不同形式，但也有聯曲式的大型套唱，譬如《川江船夫號子》。

最后，巴楚民間音樂藝術的發展應該成為一項規模宏大的區域文化建設和教育工程?！皡^域音樂研究”是研究巴楚音樂藝術的視角，正如音樂學者喬建中先生所言：“從本質上講，以往的傳統音樂研究，幾乎都屬于區域音樂研究”，因此，對于傳統音樂研究與對藝人的培養從來都是藝術得以發展的第一條件，也是區域文化藝術得以傳承的有效渠道。過去主要依靠民間藝人進行自發的演出與娛樂式的創作表演，因為人群的分離和環境的改變而缺乏更深入的發展條件，但在當前商業社會，我們有條件完善這種音樂藝術發展所需要的文化生態環境，并獲取以巴楚文化為核心內容的更多的創作動力與源泉。

三、巴楚地區民間音樂的保護

就目前而論，非物質文化遺產的保護和搶救在學術界成為一個新課題已經不會再引起異議了。但是怎樣搶救和保護卻是應該討論的一個問題。有權威人士認為，中國的非物質文化遺產的保護和搶救只能由某一家權威機構統一進行，因為，這家權威機構是中國文化部授權的中國惟一有資格向聯合國申報“代表作”的單位，是向聯合國申報“代表作”的惟一合法渠道。對此，他們提出，社會參與此類工作就會帶來非物質文化遺產的搶救和保護的干擾和混亂。我們認為，向聯合國申報“代表作”是一碼事，搶救和保護又是另外一碼事。因為，中國這塊廣大的國土上，五千年文明所創造的非物質文化遺產實際上面臨了搶救和保護的巨大工程，這一巨大工程并不是幾件“代表作”就能代表的。正如要保護一大片原始熱帶雨林，只保護其中的幾棵巨樹是毫無意義的一樣，只有完整地保護了這些熱帶雨林中的一草一木，才能使整體得到有效保護。

要充分尊重巴楚地區當地人民群眾的生活習慣、生活方式和生活習俗。巴楚地區傳統音樂之所以能經過千百年的發展傳承至今，最重要的一個原因就是這些傳統音樂根植于當地人民群眾的日常生活，是其生產生活的重要組成部分，比如家喻戶曉的重慶民歌《太陽出來喜洋洋》就是來自于重慶市石柱土家族自治縣的啰兒調民歌，是當地土家族人民上山砍柴時的山歌，而《薅草歌》則反映了土家族人們在薅草過程中抖擻精神的民歌，曲風高亢、悠揚，具有濃郁的泥土氣息和感染力。這些反映巴楚地區人民群眾生活風貌的傳統音樂，只有在當地人傳統生活風貌中才能展現其生命活力。因此，我們不能人為主觀地、強制地要求當地人移風易俗，這既是對他們的不尊重，也是對傳統音樂的破壞。事物的發展總有其必然的規律，如果違反規律辦事，結果只能適得其反。

因此，我認為非物質文化遺產的保護和搶救應該是中國文化界和社會整體的義務與職責，每一個中國人都不能對此袖手旁觀。基于這樣的認識，中國文化界才可能有效地組織起足以完成這樣巨大工程的力量。

★2013年湖北省教育廳教育科學規劃項目“巴楚文化在地方高校民樂專業教學中的應用研究”課題論文，項目編號：2014B073。

[1]段渝.先秦巴文化與巴楚文化的形成[J].華中師范大學學報(人文社會科學版),2004(06).

[2]王善才.我國巴人起源在考古中成功揭秘[J].三峽大學學報,2005 (06).

[3]鄢維新.巴楚文化一個古老而嶄新的話題[J].中南民族學院學報, 1998(01).

J642

A

1005-5312（2015）29-0075-02