草原文化與農耕文化的融合與傳承

說到文化與民族的融合與傳承，恐怕我們中華民族可以稱為世界的典范。中華民族是個籠統的稱呼，這里既包括占絕大多數的漢族，還包括生活在中華大地上的其他少數民族，現在統稱為中華民族。這個十幾億人的大族群是世界上最為龐大的族群。這個龐大的族群穩定發展沒有分崩離析可以說是一個奇跡。究其原因，是民族的融合與包容在起著決定性的作用。

一、漢民族的歷史形成

中華民族的融合是一個很長時期的歷史積淀。如現在占絕大多數的漢族也并不是一個單一的民族，也是經歷了幾次民族大融合而形成的。漢民族的前身是華夏族，是黃帝與炎帝的族人后裔，后來經過戰爭、遷徙等因素，和周邊的民族，即所謂的蠻夷戎狄相融合，以及后來的匈奴、鮮卑和烏桓等。這些民族在后來都消失在歷史的長河之中，不是他們滅絕了，而是融入到了漢民族之中。這些民族中有些是生活在中原地區的民族，也有些是草原上的游牧民族。在于漢民族的征服與被征服中，這些民族深受影響，最終融入進來。

二、草原文化與農耕文化的競爭與融合

1、草原文化的“狼性”與農耕文化的“羊性”

草原文化孕育于草原民族的血脈之中。他們以游牧為生，逐水草而居。放牧狩獵，與狼的習性有些相似，他們從狼的身上學到了生存的智慧。漢朝時期，匈奴人就是草原上的民族，他們與大漢戰爭就是效法狼的戰爭，劫掠卻不占領，伺機而動，不蠻干?！榜R邑之圍”就是典型。草原民族對狼的敬畏不亞于神。作家姜戎所寫的小說《狼圖騰》，就深刻的反應了生活在草原的蒙古族人民對于狼的認知，他們與狼戰斗，向狼學習有節制的獵食。他們懂得自然的重要，懂得生態平衡的重要，按照自然的法則行事，是一種自然的意識。

中國的農耕文化是從漢民族或者說是中原華夏族起源的。神農遍嘗百草，讓人們認識了谷物蔬菜，后稷教人們耕種，這樣一來人們不用去為了追逐獵物而奔波，于是人們安定下來，開墾土地，結束了游牧，開始了農耕生活。相較之下，農耕生活使人們的生活更加穩定富足。這就像羊可以隨時啃食地上的青草，這樣一來殺戮的減少也就造就了農耕民族比游牧民族更加溫和的性格，就像羊一樣。農耕文化不同于草原文化的重要特點就是，農耕文化改變了人們的生產方式，是對自然的改造，從而更加適合人類居住。

2、草原文化向農耕文化的入侵與融合

草原游牧民族不斷的和中原發生戰爭，從秦漢甚至追溯到上古，直至清代。草原民族不斷的向中原地區發動戰爭，因為中原的富庶已經成為了，草原民族的獵物。從匈奴突厥，到契丹、女真和蒙古。有些民族雖然打敗了中原王朝建立了政權，但是他們沒有統治中原大片耕地的經驗，所以只好學習和沿襲原有的制度。這些民族在與中原王朝戰爭的過程中，也深刻感受到了農耕文化的先進性，他們開始放棄游牧生活，轉而向漢族學習農耕的定居生活。最典型的要數鮮卑族建立的北魏政權。到了孝文帝拓跋宏便完全漢化，從國家制度到生活習慣，包括姓氏都完全的漢化了。所以鮮卑族至今為止已經消失在歷史的長河之中，與其說消失，不如說是完全的融入。

漢民族是一個可塑性很強的民族，在融合其他民族的同時也在改變自己的一些生活方式。如清代，滿族是女真人的后裔，在清朝統治的兩百年間，滿族的一些生活習慣也逐步的被漢人所接受，服飾如旗袍、馬褂，外形如剃頭留辮等。滿人更是吸收漢族文化，最后也融入到漢族之中，現在滿族的風俗習慣也早早同漢族習慣融合在一起了。東北是滿族的發祥地，在東北地區的漢族和滿族如果不查找戶籍的話是很難分清的。

民族融合方面蒙古族可以算個特例。蒙古族建立的大元帝國橫跨了亞歐大陸，在公元1279年，窩闊臺滅掉了南宋最后一支武裝，統一了中國。在元帝國的統治下漢人被列為下等人，蒙古人和色目人處于統治地位。但是，這么幅員遼闊的大帝國，蒙古人是無法完全統治的，而且這片土地上的漢人數量實在是太龐大了，所以，元朝也必定要啟用一些漢族官員。元朝的大體沿襲了中原文化的政治體制，如行省制、科舉制。蒙古的首領也不再稱為大汗，而是稱為皇帝。大量中原文化的運用和漢族官吏的使用，使得占少數的蒙古貴族也開始學習漢族的先進文化，蒙漢融合在元朝達到高潮。但是蒙古族始終沒有丟棄自己的民族特色，他們學習漢文化的同時還依然馳騁在馬背上，他們既保持獨立又學習融合。

3、草原文化與被融合的草原文化

一般來說民族融合主要集中在民族雜居的地帶，民族單一地區更能保持自己的民族特色。中國著名史學家范文瀾先生曾在文章中講：“在民族融合的過程中，一般來說，統治漢族的少數民族，融化的速度較快，而被統治的少數民族，融化速度較慢?！苯y治漢族的少數民族如鮮卑、蒙古、契丹、女真等，這些基本上都是北方草原上的游牧民族。他們從武力上勝過了中原，但是要治理國家還得依靠中原的政治制度，盡管被草原民族統治，中原人民依然還是過著男耕女織的定居生活。

統治漢族的少數民族在統治期間尚可以保證自己的民族獨立性，但是在政權瓦解的時候，自己的文化難免的被更為高級的文化所吞噬。馬克思也說過：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”。鮮卑、契丹已經完全融入漢族，女真在經歷了清朝之后也融入進漢文化范疇。蒙古族還保持著一定的獨立性，這與蒙古人依然生存在草原上有關，但在東部雜居地區失去草原的蒙古人則完全的融入了中原的農耕文化，這些蒙古人也開始了以耕種為生的定居生活。

在草原與耕種文化相雜糅的地區，形成了自己獨特的文化特質。如內蒙東部與東三省交界之處，這些地區多半已經漢化，這里的蒙古人基本過著同漢族一樣的農耕生活。由于是民族聚居地，這些地區設立了很多的蒙古族自治縣，和蒙古旗。這些地區的蒙古人他們已經習慣了漢族的生活卻又保持蒙族的特色。他們把蒙古的文化在這里傳播，同時也吸收了大量的漢文化。這些蒙族帶來了蒙族的信仰，但是放棄了游牧，是定居下來的蒙古人。比如，遼寧阜新地區，這是一個蒙族與漢族雜居的地區，阜新市所轄的阜新縣就是一個蒙古族自治縣。這里的蒙古人一部分還講蒙語，一部分已經講漢語了。漢族信奉的是漢傳佛教，但是在阜新境內的寺院則大多為喇嘛廟。喇嘛教是屬于藏傳佛教，蒙古人信仰的是喇嘛教。除此之外，這里還有蒙醫文化，這里的地名也很多是蒙語的音譯。說明漢族是這里的“外來戶”。

三、草原與農耕文化在融合與過程中的繼承與發展

農耕文化在武力上弱于游牧文化，但是在文化融合方面卻具有極強的侵略性。農耕文化是建立在改變自然的基礎上的。從某些方面講是對自然的破壞。阜新地區在很早以前也是草場，是蒙古王爺的封地。由于漢族居住著的增多，耕地逐漸被開墾，草場也遭到了破壞，加之自然的原因。農耕文化在這里占據了統治地位。失去草原的蒙古人自然也就隨同漢族一起耕種了，這是由環境影響而形成的，也是農耕文化侵略性的一種體現。從歷史發展角度講這是進步的，但從自然環境講這又是對環境的破壞。北方環境風沙大正是由于過度開墾造成的。

草原文化在被農耕文化的影響下，正在一步步的弱化。他們正在一點點的失去草原游牧文化生存的基礎，那就是草原。在中國文化的體系中，草原文化是不可缺少的組成部分，文化的多樣性對于整個文化體系來講是必要的?，F在處于草原上的蒙古族是中國草原文化的繼承者，處于文化融合邊緣的地區，形成了雜糅的文化現象，這種文化也需要加以保護盒傳承，這對于民族文化融合具有重要的意義。

總之，文化的融合是伴隨著不同文化屬性的人群相互交集形成的，是歷史的必然。但是在融合的過程中也需要保護文化的多樣性。在融合的過程中需要對被融合文化進行一定的保護。文化的保護需要人來進行傳承，不然一種文化被融合之后就此消失這是對文化的破壞，草原文化是中國文化范圍內的重要組成，我們現在需要保護好草原，這樣草原文化草能繼續的發展下去。

（阜新高等專科學校）