淺議宗教符號(hào)在藏族服飾上的體現(xiàn)

楊思涵

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

淺議宗教符號(hào)在藏族服飾上的體現(xiàn)

楊思涵

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

宗教與西藏人民的日常生活密切相關(guān)，顯示了藏族人民的服飾傳統(tǒng)與藏族的民族特性。隨著宗教的不斷發(fā)展，在藏族服飾的各個(gè)方面都不難看出宗教對(duì)其的影響，比如服裝的顏色，服飾的圖案，以及各種裝飾品等等。宗教在不同程度上改變了藏族同胞的飲食起居和衣食住行，在文化上產(chǎn)生了不可小覷的影響力。

藏傳佛教；藏族服飾

數(shù)億萬(wàn)年之前，大自然的鬼斧神工在我國(guó)我最西南部孕育了喜馬拉雅山脈，在這片世界屋脊上生活著勤勞勇敢的藏族人民。在氧氣稀薄和與外界阻隔的生態(tài)環(huán)境下，他們不僅極好的適應(yīng)了艱苦的生存環(huán)境，世代連綿生生不息，不屈不撓地在這片廣袤的雪域中譜寫著自己獨(dú)有的物質(zhì)和精神文明。藏族服飾的特點(diǎn)：（1）寬腰肥袖。由于西藏地區(qū)晝夜的溫度差異大，所以藏族服飾的基本結(jié)構(gòu)為寬腰，肥袖、大襟長(zhǎng)袍。白天氣溫上升可以脫下一邊袖子進(jìn)行有效地散熱，完善氣溫下降時(shí)又可以起到很好地保暖作用。袍子的袖子十分的寬大，適合勞動(dòng)；（2）男女都對(duì)飾品有著一種鐘愛(ài)。各地的藏族男女無(wú)論平時(shí)還是集會(huì)都會(huì)帶上自己心儀的飾品，多為自然形狀；（3）配色大膽精巧。藏族服飾的另一特點(diǎn)突出的表現(xiàn)在色彩眾多，加上搭配的金銀絲線使整體服飾看起來(lái)十分活躍明快。

危險(xiǎn)而艱苦的生存環(huán)境，使藏族人民擁有了健壯的體魄和頑強(qiáng)地性格，同時(shí)培養(yǎng)了他們對(duì)于宗教的虔誠(chéng)和天馬行空的創(chuàng)意。藏族人民在獲得了物質(zhì)上的溫飽后，開(kāi)始尋求改善和提升其生活品質(zhì)的途徑。宗教在不同程度上改變了藏族同胞的飲食起居和衣食住行，在文化上產(chǎn)生了不可小覷的影響力。

藏傳佛教，是當(dāng)年傳入西藏的其中一支佛教的分支，其源頭可以追溯到一萬(wàn)八千多年前的古象雄王朝。公元七世紀(jì)，印度佛教慢慢滲透進(jìn)吐蕃地區(qū)，外來(lái)的印度教利用當(dāng)?shù)氐拿袂椋⑶椅樟吮静ǚ鸾痰慕灰祝斐闪爽F(xiàn)在的藏傳佛教。當(dāng)今西藏人民只知道藏傳佛教，卻對(duì)它的源頭本波佛教不甚了解。吐蕃王朝對(duì)其十分熱衷和虔誠(chéng)。藏傳佛教三寶為佛、法、僧、四法印是諸行無(wú)常、有漏皆苦、諸法無(wú)我、涅槃寂靜，三寶和四法印是藏傳佛教信仰的標(biāo)志。以信念和智慧為佛教起信的思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)諸惡莫作、眾善奉行、調(diào)伏心性的修行原則，發(fā)慈、悲、喜、舍四無(wú)量心，重放生、忌殺生，提倡教徒出家苦行，解脫世俗苦海。要通過(guò)弘發(fā)菩提之心，清凈修煉而到達(dá)涅槃境界,才算覺(jué)悟成佛，解脫輪回之苦，獲得“常、樂(lè)、我、凈”四德。

由于西藏地區(qū)地域廣袤，藏傳佛教的傳播范圍廣，所以對(duì)藏族文化的形成和發(fā)展具有十分巨大的影響力，是西藏人民最重要的精神信仰，也是藏民族的文化體系，哲學(xué)思想，文明禮儀，民族風(fēng)俗和精神的締造者。

色彩是宗教信仰在民族服飾的影響中首要也是最直觀地部分。藏族服飾色彩具有區(qū)分社會(huì)等級(jí)、納福避禍的象征意義。在世世代代的藏族人民的眼中，白色是圣潔和純潔的象征，也是神的象征色，在很多傳說(shuō)中都有體現(xiàn)。佛教傳入藏地后，由于印度崇尚白色的觀念，使藏族人民對(duì)于白色更加崇敬。佛教金剛舞里地白神穿著白衣白袍白面具，因?yàn)樵诓刈迦嗣窨磥?lái)，白色是崇高美麗的顏色，是光明是希望。在日常生活中，如果有尊貴的客人來(lái)到西藏，藏族人民必定要獻(xiàn)給這位客人一條哈達(dá)，哈達(dá)用的是純白色的絲綢、錦緞等材料制成的。諸如此類都顯示了，藏族人民對(duì)白色的崇拜不僅僅只是一種自然崇拜，而是一種對(duì)神靈的崇敬，因?yàn)槌缇瓷耢`，也自然而然的覺(jué)得白色是美的顏色，滲透到服飾文化的深層。

宗教影響對(duì)于服飾紋樣也有影響，藏族服飾中的圖案紋飾多為抽象的幾何圖形，多為封閉連續(xù)圖形。這就體現(xiàn)出了藏傳佛教的教義，圓勝于方，也顯現(xiàn)出一種神秘的威力和美感。吉祥崇拜是藏族人民在長(zhǎng)期的勞作和宗教影響下逐漸形成的一種觀念。在眾多的吉祥符號(hào)中，雍仲圖形居于首位，雍仲是藏語(yǔ)對(duì)”卐“形符號(hào)的稱謂，是一種宗教標(biāo)志。“卍”符號(hào)式西藏雍仲苯教其中一個(gè)代表符號(hào)，代表了永恒的含義。佛教在西藏傳播后，雍仲”卐“從梵文譯為“吉祥海云象”，使用順時(shí)針的方向。在藏族服飾中，“卐“字符號(hào)常常和月，火紋樣一起使用，或者作為單獨(dú)的裝飾，繡在圍巾和衣服上。

藏族人民對(duì)飾品的偏愛(ài)超越任何一個(gè)民族，佩飾的選擇雖然因?yàn)槟挲g，身份，地位，愛(ài)好的不同而各異，但其中的信仰因素也至關(guān)重要。藏族人在胸前佩戴的”嘎烏就是對(duì)宗教信仰最好的說(shuō)明書(shū)。嘎烏(GUA box)是一種小型的佛龕，內(nèi)裝著小佛像或者活佛喇嘛的神物作為護(hù)身符，可以佩戴在脖子上。后期越做越精巧，有金銀材質(zhì)，也有珊瑚翡翠等等。

在藏族審美藝術(shù)中，宗教的影響力舉足輕重。對(duì)于藏民而言，服裝不僅是為了變得更加美麗，而是有其更加深刻地內(nèi)涵和文化積淀，以集體無(wú)意識(shí)地傳承方式傳遞下來(lái)，并具有強(qiáng)大的生命力。藏族服飾在藏傳佛教潛移默化的影響下，注入了新的文化意蘊(yùn)和生命力。

[1]其美卓嘎.西藏服飾藝術(shù)[J].西藏藝術(shù)研究,2004(03).

[2]劉慧明.神圣與世俗:甘青藏民族地區(qū)宗教抗制犯罪之圖式[J].青海社會(huì)科學(xué),2012(11).

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