淺談客家童帽文化元素在動漫玩具開發中的運用

謝娟 張文

（贛南師范學院 美術學院，江西 贛州 341000）

淺談客家童帽文化元素在動漫玩具開發中的運用

謝娟 張文

（贛南師范學院 美術學院，江西 贛州 341000）

文章分析了客家童帽文化元素的外在表現形式及其形成背景，并以此為基礎提煉出相關元素，并從實用性、美觀性、趣味性、文化性方面歸納出將客家童帽文化元素與動漫玩具形態相結合的幾種設計原則。

客家童帽文化；動漫玩具；開發運用

贛南地區被譽為客家搖籃，在這片土地上客家人創造了豐富多彩的民間文化，有著深厚的文化底蘊。其中童帽作為客家服飾中一種具有代表性的兒童服飾，以其獨特的造型裝飾風格和豐富的文化內涵而受到關注。客家童帽的產生和發展離不開客家地區特殊的社會環境和自然環境的影響，也折射出當地特有的審美心理和民間文化，對于我們了解和傳承傳統文化具有重要意義。

一、客家童帽概述

（一）造型的特點

贛南童帽整體表現出造型精美構思精巧的特點，在整體造型上各部分比例勻稱，細節完善，使其在達到良好的使用目的的同時也符合形式美法則。一頂典型的客家童帽的組成部分主要有這幾部分組成：帽頂，護額，護耳，垂簾組成，護額和護耳常常做成一體從而組成帽身的主要部分。整體給人以類似中國古代軍帽的造型，顯得精神十足。從造型的角度來看，相較童帽的其它部分帽頂是最具有變化性的部分，有簡潔的扇形，元寶型，橢圓形，其面積一般要大于帽身，前額部分還修剪成精致的花邊，越是精致的帽子其帽頂的造型就越是精美。客家童帽對帽頂部分造型的重視讓人不禁想到這與中國傳統建筑思想重視代表上部的屋頂的傳統是一致的。此外，客家的仿生童帽也是比較具有代表性的童帽，其造型除有虎頭帽獅頭帽等常見的題外還有客家地區特有的狗頭帽，豬頭帽。究其原因，可能是由于當地的觀念認為豬狗這類最平常不過的家畜其生命力是非常旺盛的，小孩戴著這類童帽身體會更加健康。

（二）裝飾的特點

在外觀的裝飾上，贛南客家童帽一般會在護額位置措以銀飾作為裝飾，童帽上的銀飾加工工藝以鏨金和沖壓工藝為主，即在銀金屬片上沖壓出各種造型的浮雕圖案。銀飾圖案表現的題材大多是以道教的“八仙““媽祖”或者佛教的“羅漢”題材為主，有的童帽還會在“八仙”的中間位置增加一個騎鹿的福星圖案，寓意“福祿雙全”。精美的刺繡和銀飾搭配，金屬的質感與黑色面料的結合給人以布彩絢麗古樸厚重的視覺印象。

在刺繡的加工方法上，多運用平繡、長短繡和補花的刺繡表現方法，產生出層次豐富的視覺效果。贛南客家童帽的裝飾風格上多以寫意而非寫實的手法來表現事物，運用夸張與變形的藝術表現手法來突出事物的主要特征。在紋飾的造型法則上也追求對稱均衡，虛實相交，表現出整齊而不僵化的形象特征。從而把原本普通的動植物造型提煉出以線條為主，以點為輔的抽象造型元素，再重組成富有裝飾性的理想化紋飾。其中比較有代表性的紋飾如虎面紋，它給人留下最深的印象特征就是其夸張的眼睛和嘴上巨大的牙齒，而其他部位則變形虛化成植物花卉的形式。通過這種裝飾方法，使猙獰的猛獸形象變成了兼具動物的“神”和植物花卉的“形“的裝飾意味濃烈的刺繡圖案。由此可見客家童帽的紋飾善于表現事物的神態特征來塑造出富有藝術感染力的形象，因而給人留下淳樸而富有活力的印象。

（三）色彩的特點

客家童帽多用黑色為底色搭配紅色為主色和綠色為輔色的圖案，呈現出對比濃烈色彩鮮明的視覺效果。黑、紅、綠（青色）這幾種顏色是民間服飾中常用的顏色，屬于五行色的范圍。主色用黑色為主的原因可能是因為在客家地區流行道教，道家崇尚水德，而在五行學說里水色即玄色（黑色），并最終演變成具有某種宗教象征意義的色彩。大片的紅色與小部分的綠色這兩種對比色搭配，統一在黑色這種中性色之中，表現出活潑與寧靜，奔放與內斂這幾種不同的心理感受的和諧統一。即使以現代流行的審美眼光來看客家童帽的色彩搭配也依然呈現出神秘與富有生命活力的審美感受。

二、客家童帽文化元素的運用原則

（一）實用性原則

根據我國著名畫家兼工藝美術家陳之佛先生的觀點，實用性表現在適應于使用目的，適應于使用對象，適應于材料技術具體品種。①在客家童帽的漫長形成過程中，智慧的客家人對客家童帽的實用功能經過了持續的改進才形成了現在的集良好的實用性和美觀于一體的形態。

童帽的主要的使用目的在于防寒保暖，有別于成年人的帽子，為了防止冬日的寒風侵襲兒童相對虛弱的身體，客家地區秋冬季節劇烈的溫差，在客家童帽的后部往往具有可拆卸的垂簾披肩，有了這一設計在寒冬時節可以防止寒風吹入頸脖，而在相對溫暖的天氣則可以卸下以調節體溫，這反映出客家人主動的適應自然環境和改造自然的能力。從中我們可以看到模塊化的設計思路，在玩具設計中為了滿足不同的消費群體的需求，有目的的針對這些消費人群提供可供跟換的相應的部件，比如在玩偶類玩具中可以生產多種與玩偶搭配的衣服和配飾來供消費者選擇，這樣做的優勢在于既可以以比較小的生產成本來滿足大部分消費者的個性化需求，又可以節約成本同時增強了消費者的動手能力。

（二）美觀性原則

車爾尼雪夫斯基說過：“任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”②說明美與人生活的環境密切相關。客家人經過長期艱苦的跋涉遷徙最終來到贛粵閩三省交界的客家集聚區。相對中原地區，當地的自然條件和人文環境都發生了巨大的變化。具體體現到造物層面，則體現了《易經》中“制器尚象，象法天地”的思想。客家人通過觀察生產生活中的事物，產生出了富有地域特點的民間藝術，并運用到到客家童帽中。其題材和元素來源于客家人對生活的感悟，并升華到審美的層面表現出來。反映了客家人特有的天命觀和福祿觀，并與出客家人的人生禮儀與生活習俗息息相關。因此，作為傳統客家兒童服飾的典型樣式，客家童帽的裝飾并非簡單的停留在為了裝飾而裝飾的層面。相比之下，現在市場上存在大量的玩具造型直接套用模仿知名動漫形象，而沒有考慮到該形象是否符合玩具的特性的現象。這些現象讓人反思目前玩具外觀設計是否陷入了“食古不化”和“食洋不化”的境地。

（三）趣味性原則

對一件玩具產品來說，能否吸引消費者的興趣進行玩耍是玩具具有良好的可玩性的前提。而玩具正是通過趣味性設計傳達給消費者幽默詼諧，新鮮奇特的情感體驗。因此，趣味性作為一種設計手法在現在的玩具設計中越來越受到重視，在玩具設計中合理地運用趣味性設計將有助于調動消費者的情緒，這對增強使用體驗和消費者的溝通起到重要作用。

客家童帽的仿生帽以其鮮明的造型特點特別能代表客家童帽的趣味性設計理念，其主題為仿造動物的造型如虎頭帽狗頭帽，其造型特點采用簡化的造型，顏色多為有趣對比鮮明的色彩。具體來說，要在動漫玩具中體現客家童帽的趣味性設計，需要了解兒童這一消費群體的心理生理特點。相較于成年人，兒童的心理特點表現出更加好奇，喜動并善于模仿的特點，但是其心理狀態較為不穩定。針對兒童的這些特點，首先在造型上要符合兒童的審美心理。比如采用卡通造型使得兒童更加容易理解玩具的特性并能吸引他們的注意，而簡潔的輪廓和夸張的表情則使得兒童的注意力更加持久地專注于玩具。其次在色彩的運用上，由于幼兒視力發展相對偏弱，應該采用明度高較為鮮艷的顏色，來吸引兒童的注意力。

（四）文化性原則

在我國傳統造物思想體系中，眾多的圖案紋飾除了具有較高的審美價值之外還有著豐富的精神內涵。創制出的器物……能于仿象之形中保留、涵融象理、象德，遂使器物之行具有象征意義，進而演變成我國造物特有的一種突出特征，即模仿與象征。③作為民間兒童服飾的客家童帽受到形制等級的約束相對較弱，但并不意味著缺乏文化內涵，其裝飾圖案可以說是“圖必有意，意必吉祥”，通過象征、比喻、雙關的隱喻手法含蓄地表達出期盼子孫吉祥安康，健康成長的寓意。比如，牡丹和芙蓉寓意著富貴和幸福。還有些圖案配飾與宗教有關，比如道教的八仙，媽祖等形象會作為金屬配飾出現在童帽中，還有佛教的卍字標記也經常出現。

在現代玩具設計與衍生品開發中也不乏成功運用傳統吉祥文化的案例，大家耳熟能詳的北京奧運會吉祥物“福娃”所蘊含的傳統五行觀念就是代表性的設計。在玩具設計中巧妙地融入中國傳統文化元素，把諸如我國的神話傳說，寓言故事的元素提煉成兒童喜聞樂見的形式，對培養他們對傳統文化的親近感和興趣是大有益處的。

三、結語

總之，客家童帽文化元素要運用到玩具設計中應該充分考慮各方面要素，從某種程度來說，童帽文化作為客家文化的重要組成部分，“其結構造型、裝飾特點、制作工藝都凝聚了客家人在生產生活中形成的審美心理和文化價值觀，它建構了在時空和心理空間上代代傳承的與生共存緊密相連的人文格局。”④

因此，研究客家童帽對提升玩具的文化內涵和增加產品附加值有著很高的參考價值和借鑒意義。同時應當注意的是，研究客家童帽的意義并不是僅停留在把客家童帽的外在造型裝飾元素生搬硬套到現代玩具設計之中，而是通過考察客家童帽在贛南地區的自然人文條件下的形成和發展過程來為現代玩具設計注入傳統文化元素從而提升原創能力。

★本文為贛南師范學院校級課題“贛南蘇區紅色動漫衍生品設計研究”項目成果之一，項目序號：430395。

注釋：

①陳之佛.談工藝美術的幾個問題 [J].南京藝術學院學報,2002(02): 132-133

②北京大學哲學系美學教研室編.西方美學家論美和美感[M].北京:商務印書館,1980:242.

③徐飆.先秦工藝造物思想研究[M].南京:江蘇美術出版社,2008:140.

④張海華,肖承光.贛南客家童帽文化初探[J].贛南師范學院學報,2003 (01):78-81.

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1005-5312（2015）32-0144-01