李佳佳
(贛南師范學院,江西贛州341000)
淺談中國畫的構圖藝術
李佳佳
(贛南師范學院,江西贛州341000)
中國畫結合中華民族特有的哲學與審美形成了鮮明的風格特征,具有自己獨立的發展程式,中國畫在構圖上也形成了一些諸如:留白、主次、虛實、疏密、聚散、布勢、開合、呼應、提款印章等要點規律。本文從中國畫構圖的發展與傳承、審美與技巧、規律與變革等方面進行論述,旨在介紹中國畫構圖的獨特性、發展性與技巧性,進一步讓人們了解中國畫、感受中國畫的魅力。
中國畫;構圖;審美;特點;規律
構圖在中國屬于舶來語,通常說到平面造型藝術的時候我們就會自然想到構圖這一專用于西畫的名詞,在東方中國的傳統畫論則用布局、章法取代了構圖一說。但兩者是一個意思。東晉顧愷之于《論畫·孫武》中提及“置陳布勢”這一中國畫式的“構圖說”,六朝時期謝赫在《畫品·序》提出“經營位置”與“置陳布勢”有異曲同工之妙,因此構圖也可理解為創作主體在其創作過程中對所描繪的對象的理解安排,在中國畫中就是所謂的章法。“六法”的“經營位置”給中國畫引出了一條創作法門。經營原意是推敲,古代多用于建筑的建成,《詩·大雅·靈臺》:“經始靈臺,經之營之。”謝赫以此來比喻創作主體在創作過程之前內心對畫面的巧心安排。無論是經營還是陳置都是在講創作主體在創作過程里發揮其主觀能動性的表現。可見構圖在中國畫創作中極為重要,正如唐代張彥遠所云“至于經營位置,則畫之總要”。
中國傳統繪畫更受到中國傳統哲學文化與信仰,既儒、釋、道的影響。受此影響中國畫構圖也別于西方更多遵循自然科學的邏輯藝術規律,有自己獨特的構圖特點。
古代儒家講究上下尊卑、三綱五常、等級倫理等思想,畫家受此影響在繪畫構圖上物象表現差別明顯。如唐朝閻立本《步輦圖》中,畫中唐太宗被宮女環繞,宮女形象小于唐太宗,這種等級思想對繪畫構圖的觀照與規約顯然是受儒家思想對構圖結構的影響。道家認為宇宙逃不出黑與白,常常以陰陽來闡述宇宙之間相生相克,物極必反的哲學道理。“陰陽說”是對立統一的樸素辯證法,中國畫構圖中的虛實、黑白、疏密、濃淡、干濕、內斂與開張都屬于中國畫在章法上的矛盾,正是因為它們的既相互對立又相互統一才形成了中國畫獨一無二的平衡與和諧之美。
佛教作為外來宗教在中國傳播過程中的依附,迎合本土文化而糅合儒釋道三派內容形成禪宗。作為中國文人士大夫獨有的佛學,禪宗強調“冥思頓悟”。中國畫家在禪宗的影響下,托物寄興,閑淡自然,不斷領悟印證繪畫真諦,逐漸形成了中國畫獨有的構圖意趣和筆墨傳統。
中國畫家喜歡游歷,邊走邊看,形成了不同于西方畫家定點寫生的習慣,“散點透視”法的應用使中國畫家不受現定視域的限制,根據創造主體的需要,便能找出自己喜歡的角度,在移動中歷覽名山大川而收錄于自己的方寸畫幅之中。
在長期的藝術實踐中,中國古代畫家探索出了一系列構圖要點和規律,豐富了中國畫的表現手法。縱觀古今歷代畫家尤以山水畫更為明顯,當創作主體在構圖時都應該考慮:主次、去留、比較、統一、節奏、動向、氣勢、均衡、虛實、大小、開合、遠近、長短、疏密、聚散等的相互關系,既要平衡又在險中取勝,達到內斂開合。
中國畫的構圖強調“賓主分明”,即畫面從整體構思上出發,恰到好處地定下各個部分形象的賓主位置,主次有序才能讓畫面生動。所謂“虛實”,隱藏、松動、含蓄為虛,顯露、實在、明確為實。實處是畫,虛處也是畫。虛中有實,實中有虛,兩者相互襯托,相互對比和依存。“開合呼應”則貴在得勢,勢是一幅畫的整體趨向和層次變化所形成的視覺感受。有開有合是為大道,要把握好開合之間的節奏,幅度等變化,增強畫面的感染力。呼應,在作品中表現為人、景、物、筆、墨、線,色等之間的聯系,從而使畫面上的人、景、物之間產生互動、交流和傳情的效應。
中國畫構圖中的留白并不是虛設,它是通過其他的物象讓觀者自己聯想補充,并不是單純的空,其中蘊含著很多內容如云,煙,地,水,霧。以無形當有形,它給人留下了想象的空間產生一種懸念。“中國畫藝術是融詩文、書法、篆刻、繪畫于一體的綜合性藝術。”因而在中國畫構圖中還要考慮詩書畫印的結合,這是中國畫構圖的又一特點。
隨著通信交通等媒介的日益發展與多樣化,經濟政治文化的交流空前發展,中西方繪畫得到了很好的交融與啟發,西方繪畫藝術觀念和表現手法被不斷地理解、吸收,中國畫在藝術觀和技法手段等各方面都產生了很大變化,當反映在構圖形式上就變得尤為明顯。自元、明以來的詩、書、畫、印四位一體布局已不再成為定式,西方的滿構圖、構成式等方法也被廣泛使用,但中國畫已經形成了自已的文化、精神、民族特色,構圖形式多樣化但是萬變不離其宗。中國畫經歷數千年的實踐探索已經十分完備,西方對中國畫的影響也越來越大,但我們不可丟掉傳統,應該立足于根本,向西方學習好的養分這才是客觀的學習的一種心態。
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1005-5312(2015)26-0182-01