喪葬詞“頂馬”之文化觀透視

張昊琰

（西南科技大學文學與藝術學院，四川 綿陽 621010）

喪葬詞“頂馬”之文化觀透視

張昊琰

（西南科技大學文學與藝術學院，四川 綿陽 621010）

喪葬禮儀是中國古代“五禮”之一，其本身即為一種重要的民俗事象，而“頂馬”作為徐州方言喪葬詞蘊含極其豐富的中華傳統文化觀。本文將探討“頂馬”一詞作為喪葬禮儀用詞的成因，并主要論述其所折射的中國傳統喪葬觀及孝悌觀。

喪葬詞；喪葬禮儀；頂馬；喪葬觀；孝悌觀

對于“頂馬”一詞，《漢語大詞典》31949條這樣解釋：“【頂馬】（1）舊時官員出行時儀仗中前導的騎馬差役。清袁枚《隨園隨筆·頂馬》：‘今貴人街行，前有騎馬者一二人，號稱頂馬。按《國語》越王勾踐親為吳王前馬。前馬者，即今頂馬矣。’葉恭綽《辛亥宣布共和前北京的幾段逸聞》：‘張先培等之炸袁（袁世凱）也，第一彈斃其頂馬，第二彈未中，第三彈斃其駕車之馬，又一彈斃其從騎。’茅盾《大鼻子的故事》六：‘沒有‘開路神’，也不見什么‘頂馬’。走在前頭的，是長衫先生，洋裝先生。’（2）舊時舉行婚喪典禮出行時，亦常用‘頂馬’之禮儀，以為炫耀。《二十年目睹之怪現狀》第七八回：‘以后還有甚么頂馬、素頂馬、細樂、和尚、師姑、道士。’（3）謂騎馬前導。《海上花列傳》第三八回：‘待至下午，小王頂馬而來，接著兩乘官轎，一乘中轎，齊于門首停下。’”可見，“頂馬”最早是以“前馬”的形式出現，作為官員的騎馬差役，其存在是為彰顯官員出行陣仗之隆重，身份之尊貴，后也引申為替權貴富豪打前哨的小廝的統稱，成為其炫耀財富地位的一種象征，并非確指騎馬先導之類。如李汝珍的《鏡花緣》第七十八回《運巧思對酒縱諧談》：“飛出了飯館，走未數步，富翁思及菜錢，越想越氣。回頭望見小廝跟在后面，因發話道：‘我是你的主人，并非你的頂馬，為何你在我后？’”

《徐州方言詞典》中“頂馬”則已只具備上述第二義項之義，其被劃歸為“紅白大事”中的“壽辰、喪葬”之類，具體釋義為：“[ting35ma35]，舊俗出殯時，騎馬護衛彩子、引魂轎的人，一般由有官職的人充任。”也指出“頂馬”又依照其走在彩子的前后分“前頂馬”和“后頂馬”。據民國15年《銅山縣志》載：“喪大小殮殯相葬，一依通禮。”而徐州喪葬禮儀主要包括停靈、喪服、吊喪、制棺、成殮、點主、家祭、受吊、出殯、下葬、殯后習俗，“頂馬”則出現于出殯這一環節。

出殯，徐州方言謂“出老殯”，即把靈柩運到安葬地點。殯葬日一大早，孝子叩頭后“請棺”，土工入棺室抬棺，棺木抬出靈堂后，便放到預先綁好的架子上，徐州慣用“獨龍杠”形式。由死者長孫或曾孫手持為亡者招魂的紙扎幡兒引導，此步為“起靈”。抬出后停路中，棺前擺桌行“路祭禮”，致祭時，行三叩九拜禮。然后抬棺，長子或長孫摔老（此處讀陽平調）盆，以靈幡為先導，后面是鼓樂手，或由和尚或道士等代替，還有各種紙扎童男童女、牛馬車轎、房子家具、金銀珠寶等，隨后有“頂馬”、五堂執事、鳴鑼開道送葬，孝子隨靈柩慟哭至墓前下葬。老舍的《牛天賜傳》中有這樣一段描寫：“殯很威武：四十八人的杠，紅罩銀龍。兩檔兒鼓手，一隊清音，十三個和尚，全份執事，金山銀山，四對男女童兒，綠轎頂馬，雪柳挽聯，素車十來輛。”其場面與之相似。送葬隊伍多繞道緩行，至人多處或大路口停靈路祭，孝子謝客并請“留步”，再行約250米，又叩謝請留步，隨行客人方脫孝帽回城，親戚、摯友隨行到葬地。路祭在古代一般由親友、鄰里設祭，后大多為喪家自己設祭，意在彰顯喪事之隆重、排場之盛大。

那么“頂馬”又為何由官員的騎馬差役和富貴之人的先導小廝演變成為徐州方言中確指的喪葬禮儀用詞呢？民俗學者認為，喪葬禮儀是人生四大禮儀之一，而在周代喪葬禮儀已基本系統化，成為中國古代“五禮”之一。中國喪葬禮儀是經由時代變更、歲月流轉所形成的一種社會文化積淀，也是整個中華民族特有的傳統文化觀念的體現，這無疑也投射在“頂馬”的詞義演變上。

《周易》記載：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹”，孟子在《騰文公章句上》中也指出：“蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之于壑”，可見最初的喪葬是極其原始而簡單的。然而隨著社會生產力以及思想文化的發展，至西周時期喪葬禮儀中已出現牲殉、人殉，喪葬禮節也趨于系統化。而伴著儒家的崛起，厚葬之風也隨之興起，后世也認為厚葬久喪之風與孔子提倡的孝道觀密切相關。孝悌之道作為儒家思想的重要組成部分，在儒家多部經典中有所體現，《論語》的“慎終追遠”、《中庸》的“事死如生，事亡如存”，《孝經》里說:“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”即孔子所言：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”而至今我國許多農村尚存的“三年之喪”，也是孔子提出，他認為“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”孔子所提厚葬更側重于情感上的追思、哀痛，以及禮法上的遵循，《論語》中“喪思哀”，“喪，與其易也，寧戚”所提倡的正是喪葬之禮講求的是“哀”，而其大弟子顏回死后門人欲厚葬他，孔子反對的理由則是禮法不合。而后集儒家大統的孟子更是孝悌之道上解釋并提倡厚葬之禮，提出“古者棺槨無度。中古棺七寸，槨稱之。自天子達于庶人，非為觀美也，……吾聞之也君子不以天下儉其親。”《騰文公章句上》對死者被“委之于壑”這個問題也提出看法：“他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”可見，孟子認為人之所以厚葬亡者正是因為“孝悌為本”的思想，其正是中國古代宗法制度下對血緣骨肉關系的重視所致，因此以厚葬彰顯對先人的尊重與愛戴，以期獲得先人靈魂的安息與庇佑。厚葬禮制在荀子時已趨完備，其在《禮論篇》中闡述：“禮者，謹于治生死者也。……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而倍背叛之心也。”可見荀子明確指出所謂禮就在于“治生死者”，薄葬則是奸人所為，于禮不容，且荀子又提出“喪祭械用皆有等宜”，以等級地位劃分喪葬標準，無疑滿足了統治者階級對于厚葬的奢華追求。據《禮記喪服大記》記載：“君大棺八寸，屬六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，屬六寸；下大夫大棺六寸，屬四寸；士棺六寸。”

我國古代厚葬發展最為鼎盛的時期當為秦漢、隋唐、明清。聞名世界的秦始皇陵至今雖未能得見天日，然而僅憑對其陵墓外圍部分兵馬俑坑的挖掘，以及對其整體規模的模擬復原和陵墓內部所置物品的種種猜測，其厚葬程度之驚人已令人咋舌。發展至漢代，厚葬已不僅僅表現在規模的宏大上，隨葬物品也愈發精致華麗，徐州獅子山楚王陵墓作為七國之亂中自殺而亡的劉戊的陵墓，在陵墓尚未完工、匆忙下葬的情況下仍結構奇特、工程浩大、恢弘磅礴，出土珍貴文物近兩千件，其中楚王所穿金縷玉衣，共使用了4248片玉片，金縷1576克，是目前年代最早、玉片數量最多、玉質最好、工藝最精的玉衣，可見當時厚葬之風已風靡至何種程度。隋唐時期，民間已流行看風水下葬，喪葬禮儀在這一時期也逐漸制度化、等級化，鹵簿車輿成為喪葬禮中一種重要的禮制，依據喪葬令官員權貴等極少數人被賦予特權，鹵簿車輿也具備了炫耀亡者家族經濟與權勢地位的功能。明清時期喪葬禮儀基本沿襲隋唐。隨著經濟及文化發展，厚葬之風深入民間，并對風水、喪葬建筑的美觀更為重視，隨葬品的質量和數量比起隋唐都有過之而無不及。當然喪禮規模的大小與亡者的身份地位也成正比，《紅樓夢》里寧國府秦可卿死后所用“義忠親王老千歲要的”棺材價值數千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經，出殯時的隊伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。

從上文可推，“頂馬”之所以成為徐州方言喪葬禮儀用詞，與中國傳統的厚葬、孝悌觀念是密不可分的。中國人信奉人死之后靈魂尚在，認為有陰間存在，而亡者也能享受到生前所擁有的榮耀與財富，因此喪葬及祭祀禮儀便極盡可能模仿生前之景。厚葬之風初始，只有少數權貴官員享有此等特權，那么在喪禮之上配有“頂馬”、車輿、明器等物，一來是還原死者生前風光景象，以示死后仍享榮耀，生者盡孝道；二來則是炫耀死者家族之財勢地位，當然，對于一些不孝之人，也期望通過喪禮之盛大隆重求得亡者原諒。隨著社會發展，厚葬之風漸入百姓生活，對于普通百姓來說，亡者生前生活清貧、困苦，但又寄望于死后能得享富貴，于是“頂馬”、車輿等生前所不能享有之物也在喪葬之禮中出現。久而久之，“頂馬”便成為喪葬禮儀用詞。至于其本義及其他引申義的消失，大抵是隨著舊社會的覆滅，剝削、壓迫、奴役等不平等的社會關系消失，“頂馬”這一社會角色也不復存在，因而其相對的義項便不再使用，而傳統喪葬觀念較為濃厚而頑固的農村則將“頂馬”作為喪葬詞保存至今。

[1]羅竹風.漢語大詞典[M].上海:漢語大詞典出版社,1998.

[2]李汝珍.鏡花緣[M].南京:鳳凰出版社,2007.

[3]李榮.徐州方言詞典[M].南京:江蘇教育出版社,1998.

[4]老舍.牛天賜傳[M].上海:文匯出版社,2009.

[5]王銘.輦輿威儀：唐宋葬禮車輿儀制的等級性與世俗化[J].民俗研究, 2013(05).

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1005-5312（2015）11-0152-01