論元四家的美學(xué)思想

張慧

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029）

論元四家的美學(xué)思想

張慧

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100029）

中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展到元代經(jīng)歷了巨大的變化。以黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙四位畫(huà)家為代表的山水畫(huà)家，被合稱為“元四家”。他們的作品一洗宋代注重形似的畫(huà)風(fēng)，趨向?qū)懸夂椭饔^意趣的抒發(fā)，通過(guò)詩(shī)畫(huà)作品來(lái)表現(xiàn)品格和理想，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)結(jié)合為一體，形成了元代繪畫(huà)鮮明的時(shí)代風(fēng)貌，獨(dú)特的美學(xué)思想對(duì)后世山水化作產(chǎn)生了巨大的影響。

元四家；文人畫(huà)；美學(xué)思想

元四家是對(duì)元代后期活躍在畫(huà)壇上的黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙四位畫(huà)家的統(tǒng)稱。元四家的作品詩(shī)境與畫(huà)境交融，發(fā)揮出了中國(guó)寫(xiě)意山水的極致，他們重視筆墨，講求風(fēng)格，通過(guò)山水抒發(fā)主觀情懷，主張“心意為主”“意在筆先”他們的重視自身人格的修養(yǎng)，具有儒釋道三教文化兼融的特質(zhì)，體現(xiàn)了借物抒情、寫(xiě)意精神的思想。①元四家的繪畫(huà)風(fēng)格中蘊(yùn)含著著獨(dú)特的美學(xué)思想，對(duì)后世中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

一、詩(shī)境與畫(huà)境的結(jié)合

詩(shī)，可以調(diào)動(dòng)了人的聽(tīng)覺(jué)，具有音韻之美。畫(huà)，可以調(diào)動(dòng)了人的視覺(jué)，具有畫(huà)面之美。將詩(shī)境與畫(huà)境結(jié)合，實(shí)際上是使人的感情在聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)兩種感官之中獲得雙重的共鳴，有聲之畫(huà)與無(wú)聲之詩(shī)將表現(xiàn)與再現(xiàn)相結(jié)合，更加側(cè)重于表現(xiàn)性。中國(guó)文人畫(huà)主張“心意為主”，“意在筆先”，元四家更是將這種詩(shī)境與畫(huà)境相容的美學(xué)追求發(fā)揮到了極致。元代詩(shī)歌在唐宋鼎盛之后并不十分耀眼，而元畫(huà)在宋代畫(huà)院體例的蓄勢(shì)之下掀起了高潮。而以元四家為代表的元代文人士大夫?qū)⒃?shī)畫(huà)結(jié)合，融于一體，他們的繪畫(huà)代表了元代繪畫(huà)的成熟。

王蒙自幼受到趙孟頫的影響，其山水畫(huà)作尚繁復(fù)之美，表現(xiàn)出高遠(yuǎn)的審美空間感來(lái)。他的詩(shī)也有相似的境界，他文思敏捷，文風(fēng)雄豪，他為《秋山蕭寺圖》自題詩(shī)中談到，“獨(dú)立風(fēng)前認(rèn)去鴻，阮生何用哭途窮……不為五湖歸興急，要登嵩華看神州”，詩(shī)中所表現(xiàn)出的豪邁之情與畫(huà)面的高遠(yuǎn)深邃互相交融，表現(xiàn)出了他追求崇高的審美理想。②倪瓚的許多詩(shī)歌與繪畫(huà)創(chuàng)造了交融與一致性的藝術(shù)境界。他的詩(shī)畫(huà)中營(yíng)造出的寧?kù)o、淡雅的意境交相輝映，其傳世作品《水竹居圖》、《六君子圖》、等在構(gòu)圖上顯得高遠(yuǎn)淡泊，畫(huà)上工整的楷書(shū)題詩(shī)與畫(huà)面配合的相得益彰，互為寫(xiě)照。

二、注重寫(xiě)意，形神兼?zhèn)?/h2>

以“氣韻生動(dòng)”為追求目標(biāo)的中國(guó)畫(huà),其品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)歷來(lái)就有“神品”、“妙品”、“能品”之說(shuō)。中國(guó)山水畫(huà)注重表達(dá)的一種超然于物外的精神追求，“氣韻”也是元四家繪畫(huà)作品中追求的目標(biāo)。元人強(qiáng)調(diào)“逸筆草草”來(lái)表達(dá)追求繪畫(huà)作品“氣”大于“形”的審美追求，構(gòu)圖和筆墨都注重意境的創(chuàng)造，凝聚著超逸樸素的美學(xué)思想。畫(huà)家是創(chuàng)造活動(dòng)的主體，摒棄南宋的程式，轉(zhuǎn)而追求一種古樸率真的美學(xué)韻味。③

黃公望承襲趙孟頫，創(chuàng)造了一水墨為主略施他色的表現(xiàn)形式，且不忘從生活中吸取靈感。他長(zhǎng)期居住在富春山中，領(lǐng)略了富春山一帶山水朝暮變幻之美，經(jīng)常隨身攜帶紙幣隨即描繪所遇佳境，名作《富春山居圖》以蒼潤(rùn)洗練的筆墨和優(yōu)美動(dòng)人的意境描繪了富春江上的旖旎風(fēng)光，所繪之景兼具形與神，注重對(duì)景物整體風(fēng)貌和情趣的表達(dá)，筆法高超，意境深遠(yuǎn)。倪瓚的山水畫(huà)作具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，他的畫(huà)極少著色，“天真幽淡”的審美情趣正體現(xiàn)了其超脫閑逸的心境?！稘O莊秋霽圖》是其代表性作品，近處秋林山坡蕭瑟，與遠(yuǎn)山遙遙相望，中間一大片空白表現(xiàn)了平靜的水面。淡墨渴筆描繪出坡石荒秋，清冷寂寥之感躍然紙上，也是寫(xiě)景與寫(xiě)意的完美結(jié)合之作。④

三、旨在傳遞心中情感

元代文人士大夫在受到民族壓迫特殊的政制背景下，政治權(quán)利受到壓制，較少有機(jī)會(huì)參與朝政，內(nèi)心懷有國(guó)仇家恨，充滿了憤懣不平之感。元代文人士大夫保有文藝創(chuàng)作的自由，也較少受到科舉功利目的的牽制，使得元四家等文人擁有了創(chuàng)作的自由，能夠無(wú)拘無(wú)束的用詩(shī)畫(huà)作品來(lái)抒發(fā)心中的情感。

元四家的山水畫(huà)更多的將表現(xiàn)力體現(xiàn)在表現(xiàn)先睡的韻味和神態(tài)，意在用有形的山水表現(xiàn)畫(huà)家的主體精神，將客觀的景致作為主觀精神的載體，山水的描繪服務(wù)于畫(huà)家的思想，重在傳遞心中之感。這充分的體現(xiàn)在元四家的美學(xué)思想當(dāng)中。

元四家并非隱居山林不問(wèn)世事，黃公望、吳鎮(zhèn)甚至賣畫(huà)為生，但深入塵世之中，他們更有在精神上遠(yuǎn)離塵世的自發(fā)要求。“大隱隱于市”，這種“市隱”根源于元代文人自由的精神狀態(tài)，他們的作品充分體現(xiàn)了雅與俗的微妙聯(lián)系。吳鎮(zhèn)的一眾《漁父圖》，筆下漁夫姿態(tài)不同，神態(tài)各異，寥寥數(shù)筆卻神情生動(dòng)，畫(huà)中漁夫并非垂釣者的真實(shí)寫(xiě)照，而是在漁夫形象之上寄托了自己清高孤寂的志趣，寄托了文人士大夫不受世俗羈絆的生活理想，表現(xiàn)出了自由自在的隱者情懷。⑤

元四家的美學(xué)思想雖然并非完全一致，但其對(duì)于詩(shī)畫(huà)融合、重繪畫(huà)表現(xiàn)以及利用繪畫(huà)作品抒發(fā)心中情感的思想凝聚成了元四家統(tǒng)一的審美情趣，對(duì)后世山水畫(huà)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①耿慶雷.元四家山水畫(huà)的風(fēng)格及其影響[J].作家,2013(14).

②翟坤.王蒙山水畫(huà)藝術(shù)研究[D].石家莊:河北大學(xué),2010.

③付光輝,卜祥維.“元四家”山水畫(huà)意境解析[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào), 2009(03).

④劉玉.元四家山水畫(huà)探微[D].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué),2012.

⑤楊少杰.元四家繪畫(huà)成就概述[J].社科縱橫(新理論版),2013(04).

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1005-5312（2015）17-0152-01