文如其人：孟子的人格特征解讀

王暢

（中國青年政治學院，北京100089）

文如其人：孟子的人格特征解讀

王暢

（中國青年政治學院，北京100089）

孟子是儒家學派的代表人物，被后世尊稱為“亞圣”，孟子之所以能夠具有如此大的影響力，是和他的人格特征分不開的。孟子的人格特征主要有：至大至剛的浩然之氣，以天下為己任的社會責任感，堅韌執著、慷慨進取的人生態度，追求道義的赤子之心。孟子的人格特征不僅對于文章的風格具有一定的影響，而且對于后世也具有深遠的意義。

孟子；人格特征；對后世影響

孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國人，儒家學派的代表人物，是繼孔子之后的又一位儒學宗師，被后世尊為“亞圣”。人們常把孔子與孟子并論，稱其為“二圣”，孟子確實對孔子的學說進行了繼承和發揚，他上承孔子，下啟百代，心懷濟民之志，胸有萬民之憂，深諳修身養性之理，宣揚仁義禮智之道，不僅對于當時戰國時期的思想具有很大的影響力，而且對后世具有深遠的意義。

那么孟子為何具有如此之大的影響力，其主要的原因就是孟子獨特的人格與文章的風格特征。他文如其人，通過其文章的風格與詞語，我們便可以知道孟子的人格特征。

一、孟子的人格特征

所謂的人格，在社會學中被認為是某一特殊的文化群體的成員所共有的欲求和情感之動態組織，以之使人們能對這一社會群體的主要社會價值作適應性的反應，是一種特定的心理結構和行為方式的統一，是在社會互動中形成的，不同的社會、文化背景決定了人格的差異。①人格由多種諸如道德品質、價值追求、人生目標、性格特征等元素組成，由于孟子的道德品質、價值觀的獨特性就決定了他人格特征的獨特性，又由于文章是心靈的外化與表現，是氣質、情操、理念、人品的綜合體現，所以透過孟子的作品我們便可能發現孟子的人格特征。

（一）至大至剛的浩然之氣

孟子的人格特征中最為明顯的特征莫過于他至大至剛的浩然之氣了，孟子曰：“我知言，吾善養吾浩然之氣。”在這里，“氣”不僅僅是氣，它不同于哲學上所講的氣，也不同于物質與生理中的氣，而是一種精神，是一種生理之氣與道義相結合的產物。對于究竟什么是浩然之氣，孟子也并沒有確切的回答這個問題，只是間接地說出了它所具有的特點，浩然之氣是必須以生理之氣為基礎的，并且要與道義結合。如果浩然之氣沒有與生理之氣相結合就會顯得萎靡而沒有力量，但是如果具有了勝利之氣卻不與道義結合就會失去道義與理性。孟子認為，它作為一種氣，是最偉大最剛勁的，如果用正義去培養它而不加以損害，它就會充滿于天地之間，無處不在。

對于孟子的浩然之氣，我們應該充分地認識幾個點：

首先，浩然之氣必須與道義相結合，“其為氣也，配義與道；無是，餒也?！边@也就是說浩然之氣作為一種氣必須在性質上與正義和大道相匹配，否則，就顯得疲軟無力。其實不難想象，如果氣不與正義相匹配，例如夏桀與商紂王，他們的氣并沒有與正義相結合，而是亂施暴政，危害人民，這就導致了嚴重的后果。并且浩然之氣是需要以生理之氣為基礎的，這就是為什么青壯年的人總是要比身體虛弱的老年人血氣方剛。

其次，浩然之氣是需要人們去不斷培養的，不是一蹴而就的，在孟子看來提高自身道德修養是一個過程，并且要結合人性中的善良本性去培養，這個觀點的基礎就是“性善論”,“性善論”為培養浩然正氣提供了理論基礎，因為人的本性是善良的，人的本性中就具有仁義禮智的美德，但是培養浩然之氣是自身本性修養提高的過程，在這一過程中不能靠外界力量的強制干預，“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒也。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”（《公孫丑》）。

其意大致為浩然之氣由于一個人平時行事事合于義理，日積月累，然后自然產生出來的，不是平時不行道義，而靠一時裝出行為很合乎義理的樣子而是從外界獲取的。如果行為中有一件事情讓自己的內心感覺到了愧疚，浩然之氣就會馬上沒有力量了。孟子之所以說告子從來就未曾理解過義，就是因為他把義理解成身體之外的東西，認為是一種外在的力量，這和孟子的人性本善，道義源于心中的觀點大相徑庭，所以做一件事情如果它是合乎道義的，就不要中止也不要故意做作心中不要忘記養氣的事情但是卻不能靠外力使它強制的生長。

再次，浩然之氣從本質上來講是一種人在結合自身善良本性的基礎上，不斷提高自身道德修養而達到的一種至高無上的精神狀態，這種精神狀態蘊含著巨大的精神力量，而它的中心就是加強人的道德修養，因為道德是需要人來實現的，以人為主體。這種精神狀態是為了實現“仁”而達到的狀態，是為了將人善良的本性發揚光大的狀態。在這種狀態下，孟子的文章氣勢逼人并且塑造了孟子獨一無二的光輝人格，在文章中無處不體現著孟子的這種浩然之氣。

浩然之氣的基礎是“性善論”，而“性善論”的最大表現就在于“四心說”。孟子曰：

“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也?！保ā陡孀由稀罚?。

由以上言論我們可知，孟子認為惻隱、羞惡、是非、辭讓之心是人生來就具有的，就像人的四肢一樣，而不是外界的因素。人所具有的這四心是仁義禮智的萌芽，而培養浩然之氣的過程，無非就是將人所具有的仁義禮智的萌芽逐漸培養達到一種至大至剛的豪邁精神狀態。孟子對于大丈夫的理解也是充滿了浩然之氣，在《滕文公章句》中孟子充分論證了作為大丈夫的浩然之氣，“景春曰‘公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下息。’孟子曰：‘是焉得為大丈夫乎！居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。’”（《滕文公章句》）。

景春認為公孫衍張儀是大丈夫，孟子反駁他，認為大丈夫應該居住在天下最廣大的居所里，站在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，得志的時候，同百姓一起沿正路走；不得志時，也能獨立堅持自己的原則。富貴不能迷亂我的心，貧賤不能動搖我的意志，威武勢力不能夠是我屈服，這才稱得上是真正的大丈夫。孟子在這段論證中充分說明了大丈夫應該具有的品質，極大地弘揚了浩然之氣，而這番言辭也成為流傳千古的佳話，至今為人們所傳誦，而孟子的浩然正氣也成為了中華民族精神的重要組成部分。

（二）以天下為己任的社會責任感

人的一系列行為方式的有機綜合既受個體角色認知能力的決定，又反映其對自我角色期待的認知及其和社會期待相協調的水平，個體的角色認知反映了人的自我意識，也體現了人格的外在完整、協調程度。②孟子對于自己的社會角色認知的最大表現就在于他憂國憂民，樂以天下，憂以天下，以天下為己任的社會責任感。

孟子的社會責任感首先就是由其生活的社會歷史環境決定的，孟子生活在戰國時期，周朝土崩瓦解，禮樂制度遭到破壞，諸侯國群雄四起相互戰爭稱霸，并且楊朱墨翟觀點盛行。孟子面對這樣的社會環境，面對“圣王不作，諸侯放恣”，面對“處士橫議，楊朱墨翟之言充盈天下”，到處是兵刃，所見即餓殍，孟子怎么會無所作為。可以說，當時獨特的社會背景在一定程度上導致了孟子的憂國憂民，但是從更深一層次角度考慮，孟子的責任感由他自尊自信的性格所決定的。孟子“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安”“五百年必有王者興，其間必有名世者……如欲平治天下，當今之世，舍我其誰與?”“人皆可以為堯舜”“圣人與我同在”的這些言論都體現了孟子自尊自信的個性，對于孟子的自尊自信的責任感，具有以下幾個方面的內容：首先，孟子希望拯救天下百姓于水深火熱之中，所以大力主張推行仁政，這也是孟子對于孔子學說的一個發展，孔子只是宣傳仁，而孟子將其發展為仁政并將其系統化，“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”“五畝之宅，樹之以桑，無視這可以衣帛矣。雞豚狗彘秩序，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”（《梁惠王上》）。很充分的說明了這一點。孟子這種做法在當時也是極為獨特的，因為士的主要任務是思考社會，而孟子卻積極地為社會的發展與進步謀求出路。儒家的核心是仁，仁就是愛人，孟子真正做到了愛民如子，“民為貴，社稷次之，君為輕”就是最好的證明，雖然孟子承認君君臣臣的封建等級制度和血緣宗法制度，但是在一個宗法制盛行，人身依附關系如此之強的戰國時代能夠提出這樣的觀點已經實屬難能可貴了。

孟子還甚至以伊尹為榜樣，說明自己拯救天下百姓的決心，孟子說伊尹在湯王數次聘請他之后改變了自己的態度：“我與其住在田野之中，學習堯舜之道，為什么不去促使當代君主成為堯舜呢？我為什么不使天下百姓成為堯舜治理治下的百姓呢，我如果不去促使他們覺醒還有誰去呢？”孟子以伊尹為榜樣，表明了自己拯救天下百姓的目標。

然而，這種自尊自信的社會責任感也是源于四心說與“性善論”，因為人的本性是善良的，是具有仁義禮智等美德的，所以應該對百姓實行仁政，只要這樣百姓就會得到教化，統治者也就會得到天命，因為天命是來自于百姓對于君主與禮教的支持。孟子在對百姓的關懷與倡導仁政的過程中彰顯了他以天下為己任的社會責任感。

（三）堅韌執著，慷慨進取的人生態度

孟子的一生與孔子相似，都生不逢時，但是他的執著程度與孔子相比甚至有過之而不及。與孔子一樣，孟子一生都在致力于為了宣傳仁義禮智而奔走于各國。孟子先后游說于齊國、梁國、魯國、鄒國、滕國、薛國、宋國，提倡王道仁政，伸張孝悌忠義，但是卻從未真正實現，他希望通過自己的努力改變社會現實，救百姓于水火。他知其必為而盡力為之，知其難為而勉力為之，知其不可而拼力為之，這是何等的堅定與執著。

孟子的堅韌執著體現在推行仁政上。戰國時代各個諸侯國君主都想通過富國強兵來稱霸天下，沒有哪位君主真正理解孟子的觀點，但是孟子依然不改初衷，游說奔走于各國之間。孟子與很多君主之間在治國理念上存在很大的分歧，無論是梁惠王還是齊宣王，他都能夠為其講解其中的道理，推行仁政的主張，直至毫無結果……“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事玁狁，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者包天下，畏天者保其國?！泵献幽軌蚰托牡臑辇R宣王宣揚仁政的益處一直到毫無結果最終無奈離開齊國，孟子用自己的行動彰顯了自己的堅韌執著。

孟子的堅韌執著還體現在堅守情操和信心上，在戰國那樣一個戰火紛飛的時代，充斥著楊朱墨翟的言論和張儀等人連橫合縱的觀點，孟子依然堅守者心中的情操，心里始終充滿著信心。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！泵献訉⑷怂龅降拇煺叟c苦難理解為天降大任的“條件”，這也體現了孟子強大的自信心。因為自信，他能夠知其必為而盡力為之，知其可為而全力為之，知其不可而仍奮力為之，才能夠堅定地推行仁政。

孟子對于道德情操的堅守與執著甚至超過了自己的生命，我們從《魚我所欲也》中看出孟子對于情操的執著。孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生意我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。”“由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”在孟子看來，道義是遠遠重于生命的，盡管生命是寶貴的，但是在為了堅守道義和情操的情況下連生命都可以放棄，在沒有尊嚴與道義的情況下連一簞食一豆羹都不能接受，盡管這樣做的結果是死亡，這是因為道義比生命重要。盡管死亡是令人厭惡的，但是還有比死亡更令人厭惡的，那就是不堅守道義。由此看來，生命與道義孰輕孰重也就一目了然了。在戰國那樣一個餓殍遍地、戰亂橫行的時代，孟子仍能如此地堅守心中的道義與情操，而沒有像張儀、公孫衍之流一樣為了富貴不惜迎合主人毫無骨氣，孟子的執著令現代人都為之汗顏，或許也正是因為如此，一個鐵肩擔道義，救民于水火，錚錚鐵骨，高大偉岸，慷慨豪邁的孟子形象才能屹立文壇幾千年。

（四）追求仁愛與道義的赤子之心

赤子之心，顧名思義，就是像兒童般天真純樸的心。孟子的赤子之心，體現在堅信人性本善而不動搖，體現在堅定不移地主張仁政，體現在始終致力于擴充人的仁義禮智，體現在修身養性培養浩然之氣，體現在愛民如子救民于水火的責任心，體現在追求道義的執著……

孟子的赤子之心的基礎仍是“性善論”，這是孟子主張的基礎，正是因為人性本善，孟子才相信“四心說”，才深知推行仁政的必要性，才有了培養浩然之氣的可能性。孟子的性善論可以說在中國文學史與哲學史上獨樹一幟，他在孔子“性相近，習相遠”的基礎上進一步提出了人性本善的觀點，與告子“人性本無善惡”和荀子“性惡論”的觀點形成鮮明對比。

性善論表現得最明顯的就是《告子上》第六章了，在這一章中孟子詳細論述了性善的觀點。孟子曰：

“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！保ā陡孀由稀罚?/p>

由此看來，孟子的性善論與四心說是緊密聯系的，人生而具有善心，具有惻隱、羞惡、是非、恭敬之心，只要向內心探求就會得到，如果放棄那么就會失去。既然人的本性是善的，源于自己的內心，那么這也就要求人們應該不斷向自己的內心去反思與探求而不能放棄。追求善性是一個過程，需要人們在自身仁義禮智四端的基礎上不斷完善與擴充，最終培養到一種不為外界所動的超越境界，即浩然之氣。探究孟子的赤子之心也就是本心，它是善心，也是良心，具有濃厚的道德色彩。這種本心同人的善良本性一樣，是人人生而就有的，那么為什么人與人之間會有道德上的巨大差異呢，孟子已經提到，因為有的人能夠追求堅守，而有的人就放棄了自己的本心，因此人生就應該不斷提升自身的善良本性，這也就構成了孟子文章的主線索。在提高自身善性的過程中需要不斷反思自己的內心，必須做到存心養性，需要無愧于心，就像《盡心上》二十章所講的一樣：

“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉！”（《盡心上》）

所以心中無愧是存心養性的關鍵，只有這樣才能夠養成浩然之氣。

孟子對于道義的追求也在很大程度上彰顯了他的赤子之心，孟子的道義觀繼承并發展了孔子的觀點。孔子只是提到君君臣臣，父父子子，而并無過多的闡述，然而孟子在繼承孔子承認宗法等級制度的基礎上進一步發展，具體陳述了父子、君臣之間應該如何做。孟子認為子對父，臣對君應該孝順忠誠，但是父對子應該愛護，君對臣也應該關心，這在當時的社會背景下這是一種比較進步的觀點。

孟子對于道義的堅守，最有說服力的就是《魚我所欲也》了，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”充分表明了孟子內心對于道義的堅守，寧肯失去生命也不可失去道義，不能失去本心，一顆追求道義與善良本性的赤子之心躍然紙上。

二、孟子人格對后世的影響

孟子的各種觀點不僅對于戰國時代產生了重要的影響，而且對于后世也有深遠的意義。其中孟子的性善論、義利觀、社會建設理論對于中國古代封建社會甚至對當今社會的發展仍具有借鑒意義。

孟子性善論的建立是中國心學研究的開端，孟子明確地把人性歸為善，而反對告子的性無本論，反對荀子的性惡論。孟子的性善論是在繼承孔子的仁的基礎上發展而來的，孔子并沒有說明仁的具體內容，而孟子具體闡述了自己的觀點，闡述了人性本善，仁心就是善心，就是人的本心，即良心?？酌系娜寮宜枷胱罱K經過“罷黜百家，獨尊儒術”終于成為了中國傳統思想文化的主流。

孟子的價值觀對中國士大夫群體產生了深遠的影響，晉代陶淵明就是很好的例子，陶淵明為了自己的氣節和尊嚴，“不為五斗米折腰”，毅然選擇了辭官歸隱，這可以說是對孟子“先義后利”觀點的實踐。唐宋八大家是一個很具有獨特個性的士大夫群體，都以高尚的道德情操，擁有獨立的人格著稱。無論是韓愈、王安石還是柳宗元、蘇軾，都受到了孟子思想的影響，尤其是蘇軾，他是唐宋八大家中引用《孟子》最多的，對孟子的人格、人性本善論、仁政愛民思想都大加贊賞，蘇軾曾說過：

“君子之所以大過于人者，非以其智能知之、強能行之也；以其工興”這樣我們也就不難想象文天祥被俘后寧死不屈，視死如歸，一身浩然正氣，留下“人生自古誰無死。，留取丹心照汗青”的千古名句，這不就是孟子所謂的“舍生取義”嗎。而孟子以天下為己任的社會責任感也在后世得以延續，最顯著的就是宋代的范仲淹和他的《岳陽樓記》，《岳陽樓記》早已經家喻戶曉，然而最鄰人熟知的就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這與孟子“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”不謀而合，孟子“憂樂天下”的責任感在范仲淹這里得到了弘揚?？梢赃@么說，中國封建士大夫中，只要高風亮節，有社會責任感的或多或少都受到了孟子風格的影響。

孟子思想和人格對于人格清高，具有很高的道德修養的知識分子也產生了重要的影響，在宋代以后就體現在宋明理學和陸王心學，宋明理學家是承認孟子的“性善論”的，承認人的天性是善良的，只不過被后天的欲望所蒙蔽，理學家尤其重視其中以仁義為核心的倫理觀念與提高道德修養方面的內容。陸九淵和王陽明在孟子心性學說的基礎上創建了陸王心學，認為心是宇宙萬物的本源，可見孟子對于后世影響是多么深遠。

孟子的人格對于中國共產黨及其領導人也產生了重要影響，劉少奇就曾經十分重視孟子存心養性的理論，劉少奇認為共產黨人應該實事求是，腳踏實地，努力提高自己的道德素質，不能自暴自棄。他還引用了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，把它作為共產主義的理想之一。中國共產黨自成立之日起，就承受了巨大的壓力，遭受了數不清的磨難，面對著各種挫折，受到各種誘惑，黨的建設者領導人也無時無刻不面臨著各種艱難的抉擇。那么如何才能戰勝誘惑與挫折，使黨發展壯大成為了領導人的主要任務，在這一過程中，孟子的人格特征，如“舍生取義”“生于憂患死于安樂”等在無形中影響了共產黨人，幫助共產黨人戰勝各種困難，甚至在今天還在影響著我們。

孟子對于國家與社會建設的理想與計劃對當今社會具有很大的借鑒意義，孟子為了實現自己的政治理想，不惜奔走于各個國家，耐心的勸誡各個君主實行仁政，甚至多次提出來具體的建國策略。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā读夯萃跎稀罚暗胤桨倮锒梢酝?。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”（《梁惠王上》）

類似這樣的計劃還有很多，都是孟子為了推行仁政理念的設想。雖然這個理想在當時并沒有實現，但是在當今和平富裕的時代我們不妨將孟子的計劃付諸實踐，我認為這種方法大有實踐的可能與必要性。孟子的建國理念都是大體分為兩方面，一是行政經濟方面的，一個是文化建設方面的，其中既有種植業建設的內容，又有畜牧業發展的建議，還不忘記文化建設，可以說能促進社會的全面發展，其中“斧斤以時入山林”等理念體現了對于生態環境的保護，符合可持續發展的理念。并且，孟子對于老人和兒童特別關心，能夠在社會上形成尊老愛幼的氛圍，有利于形成良好的社會秩序。由以上觀之，孟子的人格思想對于當今社會的發展建設具有借鑒意義。

孟子作為儒家學派的第二位代表人物，為儒家思想的發展起到了承上啟下的作用，而他的高尚人格，他的浩然之氣、以天下為己任的社會責任感、赤子之心、慷慨進取的人生態度對于他的文章風格的形成具有很大的作用，孟子的獨特人格對于后世的人格形成、思想文化、政治理念、社會建設都具有深遠的影響，不愧為”亞圣”。

注釋：

①田芳,姚本先.論孟子的人格特征及其價值取向[J].牡丹江大學學報, 2011(06).

②郭永朝.論孟子的人格結構及其價值期待[J].時代文學,2008(04).

[1]曹海峰.論孟子的英雄氣概[J].佳木斯大學社會科學學報,2013(05).

[2]郭永朝.論孟子的人格結構及其價值期待[J].時代文學,2008(04).

[3]華弘.淺析孟子的人格理想[J].山東社會科學報,1997(03).

[4]孟子[M].合肥:黃山書社,2005.

[5]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012.

[6]宋紅霞,張凌云.孟子的人格意識與士節[J].齊魯學刊,2006(04).

[7]宋健平.孟子論人格:浩然之氣[J].宿州教育學院學報,2009(02).

[8]田芳,姚本先.論孟子的人格特征及其價值取向[J].牡丹江大學學報, 2011(06).

[9]王耀輝.孟子:慷慨人生[M].武漢:長江文藝出版社,1993.

[10]王澤宣.孟子的論辯藝術[M].濟南:濟南出版社,1996.

[11]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008.

[12]楊澤波.孟子評傳[M].南京:南京大學出版社,2011.

[13]張艷,周云釗.試論孟子散文氣勢的人格成因[J].太原師范學院學報(社會科學版),2004(04).

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1005-5312（2015）17-0137-04