淺談后現代主義和大眾文化

◎林魯瑩

淺談后現代主義和大眾文化

◎林魯瑩

摘要：后現代主義是對現代主義的摒棄和反叛，具有反對“本質主義”、消解深層模式，否定自我、消解人的主體性等特征。后現代主義打破了高雅文化和大眾文化的二元對立的結構，拓寬了文化的邊界，為大眾文化存在提供了理論支持。

關鍵詞：后現代主義 后現代主義文化特征大眾文化

引言

20世紀60年代，隨著西方科學技術和經濟的不斷發展，現代西方社會步入了后工業社會。后現代主義則是后工業社會的產物，后現代主義是對現代主義的反叛和決裂。在詹姆遜看來，后現代主義有四個顯著特征：深度模式削平、主體的喪失、距離感消失、歷史意識消失。[1]可見，后現代主義具有無深度、無主體、無距離的特性，挑戰了現代主義精英文化的深度主義和理性主義，這為大眾文化存在和發展提供了合適的空間。

一、后現代主義和大眾文化

后現代主義消解深度意義、本質主義和普遍主義，摧毀現代主義精英文化的“理性”，革除文化等級，打破了精英文化和大眾文化的二元對立，成為一種以大眾文化為主體的文化。后現代主義倡導文化多元性和非等級性，以寬容的姿態對待大眾文化。[2]為大眾文化以感性置換理性提供了充分的理據，并使西方知識分子從否定大眾文化到肯定大眾文化的價值觀念發生轉變，消解人們對大眾文化的偏見。

在19世紀，文化只是少數精英知識分子的事業，并認為文化只是看繪畫、看歌劇或欣賞高雅的音樂等，認為通過文化可以逃避現實生活；但到了后現代主義時期，文化的邊界和范圍不斷拓寬，高雅文化與大眾文化的距離也逐漸消失。[3]文化不再僅僅只是大學講臺、圖書館所說的“最好的言論和思想”，不再只屬于精英階層所認為的精英文化和高雅文化，文化已經大眾化了，它已經成了我們全部的生活方式，進入了人們生活的各個領域，如飲食文化、影視文化、服飾文化等。后現代主義文化追求經驗的直接性，追求平面化和感性，歡呼文化的多樣性以及以平民意識取代精英意識，這為大眾文化的發展營造了理想的場域。此外，后現代主義以包容冷靜的文化態度對待大眾文化所具有的一些無深度、無中心、娛樂化、世俗化、感性化、市場化、平面化、形象化、游戲化和批量復制的特性。可以說，后現代主義瓦解了精英文化的霸權地位，呈現了大眾文化的魅力。

其實，大眾文化和后現代主義在本質上是同一的，無論是否把后現代主義看成是一種新感性還是一種新的文化樣式，后現代主義和大眾文化之間都相互糾纏。就像美國文化批評家蘇珊·桑塔格在其《反對闡釋》中贊頌她所謂的一種“新感性”。她認為高雅文化和“低俗”文化之間的區隔越來越沒有意義。[4]后現代主義的“新感性”消解了現代主義的文化精英主義和理性主義，重新評價大眾文化，認為大眾文化以感性置換理性是對精英文化以理性遮蔽感性的更正。比如，20世紀五六十年代的波普藝術運動，拒絕了大眾和高雅文化間的區隔，從而促進了后現代主義的文化最初繁榮，特別是在電影、廣告、科幻小說、流行音樂、錄像等都市文化方面。此外，安吉拉·默克羅比也稱贊后現代主義，她認為后現代主義為那些來自邊緣、不同立場的群體發出聲音提供了平臺，釋放了一些新的知識分子群體，后現代主義文化成為了大眾性的文化。[5]

在后現代主義社會里，由于商品經濟和大眾傳媒的不斷發展，文化與商品的界限日益模糊，商品化已經進入了文化領域，賦予大眾文化商品性、視覺性、娛樂性、科技性和世俗性等特征，也使得生活和藝術的鴻溝逐漸消失，高雅和低俗之間的分野逐漸模糊，從而藝術生活化，生活藝術化。總而言之，后現代主義讓人們對大眾文化有了新的認識，也為大眾文化的合理存在提供了理論基礎。

二、結語

自20世紀60年代以來，西方的社會文化發生了轉型。后現代主義進行反叛、挑戰了現代主義，瓦解了現代主義的深度意義和理性主義，打破了高雅文化和大眾文化之間的人為界限，為大眾文化的存在給予了一定的理論依據。

參考文獻：

[1]朱立元．當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，2005．

[2]邁克·費瑟斯通．消費文化與后現代主義[M].南京：譯林出版社，1998．

[3]詹姆遜．晚期資本主義的文化邏輯[M].上海：三聯書店，1997．

[4]約翰·斯道雷．后現代主義與大眾文化[J].徐德林，譯．洛陽師范學院學報，2007(04)．

[5]安吉拉·默克羅比．后現代主義和大眾文化[M].田曉菲，譯．北京：中央編譯出版社，2001．

（責任編輯 王芳）

作者簡介：（林魯瑩，女，天津師范大學外國語學院2014級碩士研究生；研究方向：翻譯理論與實踐）