從漢字“姑、舅”透視我國古代的互婚制度

◎孫永蘭

從漢字“姑、舅”透視我國古代的互婚制度

◎孫永蘭

從現代意義上說，“姑”“舅”二字只是單純的親屬稱謂詞，但在古代漢語中，“姑”“舅”作為親屬稱謂詞，其意義卻比現代寬泛。“姑”除指父親的姊妹外，又為媳婦對婆婆的稱呼。按照今人的觀念來理解，“姑”“舅”作為親屬稱謂的一名多用似乎是不合常禮的，但這恰恰是它們豐富的文化蘊涵之所在，為我們從新的角度去探尋古代的婚姻習俗提供了重要線索。

婚姻習俗 互婚制度 姑 舅 媾

婚姻是人類生存繁衍的重要基礎，是組成家庭的必備條件。在儒家經典中，婚姻問題被視為家庭、社會的大事。《禮記·昏義》：“夫禮，始于冠，本于昏，重于祭喪，尊于朝聘，和于鄉射。此禮之大體也。”關于婚姻的意義，《禮記·昏義》又說：“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世。”一定的婚姻形式是一定的經濟基礎的產物，是一定的制度和觀念的具體表現。自從有了人類，就有了婚姻。不同時期的婚姻，有其不同的性質和特點。不論是群婚制、偶婚制，還是一夫一妻制，男婚女嫁都是人生經歷的必要過程。漢字作為人類歷史的活化石，自然會記錄下遠古人類婚姻家庭諸方面的情況。今天，通過分析這些漢字，會使我們探尋到有關這方面的文化信息。

從現代意義上說，“姑”“舅”二字只是單純的親屬稱謂詞：“姑”指父親的姊妹，“舅”指母親的兄弟，這是人人皆知的。但在古代漢語中，“姑”“舅”作為親屬稱謂詞，其意義卻比現代寬泛。“姑”除指父親的姊妹外，又為媳婦對婆婆的稱呼，《說文》：“姑，夫母也。”《爾雅·釋親》：“（婦）稱夫之母曰姑”。《國語·魯語下》：“吾聞之先姑。”韋昭注：“夫之母曰姑，歿曰先。”亦是女婿對岳母的稱呼，《禮記·坊記》：“昏禮，婿親迎，見于舅姑，舅姑承子以授婿。”鄭玄注：“舅姑，妻之父母也。”《爾雅·釋親》“妻之母為外姑。”“舅”除指母親的兄弟外，又是媳婦對公公的稱呼，《爾雅·釋親》：“婦稱夫之父曰舅”，《禮記·檀弓下》：“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”鄭玄注：“夫之父曰舅。”《南史·徐蘺傳》：“晉宋以來，初昏三日，婦拜見舅姑，眾賓皆列觀。”唐朱慶余《近試上張水部》：“洞房昨晚停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”亦為女婿對岳父的稱呼。《禮記·坊記》：“昏禮，婿親迎，見于舅姑，舅姑承子以授婿。”鄭玄注：“舅姑，妻之父母也。”《三國志·蜀書·先主傳》：“先主未出時，獻帝舅車騎將軍董承辭受帝衣帶中密詔，當誅曹公。”裴松之注：“董承，漢靈帝母董太后之侄，于獻帝為丈人。蓋古無丈人之名，故稱之舅也。”《爾雅·釋親》：“妻之父為外舅。”

按照今人的觀念來理解，“姑”“舅”作為親屬稱謂的一名多用似乎是不合常禮的，但這恰恰是它們豐富的文化蘊涵之所在，為我們從新的角度去探尋古代的婚姻習俗提供了重要線索。

從理論上說，親屬稱謂是親屬制度的產物，某種親屬稱謂總體反映了某種相應的現實親屬關系。因此，“姑”“舅”一名三用的歷史，似乎表明，中國古代社會曾具有這樣一種常見的親屬關系：對一個丈夫來說，岳父往往就是自己的舅舅，岳母往往就是自己的姑姑；而對一個妻子來說，公公往往就是自己的舅舅，婆婆往往也是自己的姑姑。當然，從文獻記載來看，目前還難以找到證明這種親屬關系確曾作為一種制度而普遍存在的史實依據。但盡管如此，卻并不能因此而否定這種親屬關系的存在。道理很簡單，親屬稱謂雖然本從相應的親屬制度中產生，但其一旦形成，卻可具有相對獨立性，也就是說，親屬稱謂并不一定同相應的親屬制度相一致。而這種差異最明顯最常見的即是親屬稱謂的變化往往要落后于親屬關系的變化。由此可見，“姑”“舅”這種親屬稱謂很可能反映的是中國史前先民的親屬關系。

那么，在史前古代社會中有沒有可能具有由“姑”“舅”一名三用的親屬稱謂所顯示的親屬關系呢？綜合各種情況來看，答案應當是肯定的。

在人類原始婚姻制度中，有一種很常見的婚姻形式，即原始族外婚中的固定族團互婚。所謂固定族團互婚，就是甲、乙兩族男女互為通婚對象而世代相互嫁娶。這就是摩爾根在其《古代社會》中所說的人類婚姻的第二階段——伙婚制。澳洲土著人即通行這種婚姻形式，“部落都劃分為兩個半邊，它們之間互通婚姻，而在每一個半邊內部則禁止通婚。”（托卡列夫、托爾斯托夫主編《澳大利亞和大洋洲各國人民》，三聯書店，1980年版，上冊第196頁）在韋斯特馬克的《人類婚姻史》中，對澳洲的固定族團互婚則有更詳細的介紹。我國納西族早期亦采取此種婚姻形式，“納西族稱氏族為‘爾’，傳說他們早期只有六個爾，每兩爾為一組，如西與胡、牙與峨、布與搓，互為半邊，彼此通婚，組成一個原始部落。”（《中國原始社會史》，文物出版社，1983年版，第43頁）而這種甲、乙兩族同輩男女世代互婚的婚姻形式只需延續兩代，就將導致姑為婆、婆舅為公，或姑為岳母、舅為岳父的親屬關系。

顯然，從“姑”“舅”一名三用的語言遺跡，我們可以推斷固定族團互婚這種較為普遍的原始婚姻形式確曾流行于中國古代社會。從婚姻習俗傳承角度看，這種判斷也是有根據的，此可由“媾”字窺見。“媾”之初文為“冓”，以象征生殖的二魚相對形象構成，后加“女”為“媾”，成為古代一種特定婚姻形式的專名，表示不同姓氏之間的交互成婚。《說文》：“媾，重婚也。”段玉裁注：“重婚者，重疊交互為婚姻。”所謂“重婚”，并非停妻再娶或私奔再嫁，而是氏族間的男女群相為婚。《左傳·隱公十一年》：“惟我國之有請謁焉，如舊婚媾。”杜預注：“婦之父曰昏，重婚曰媾。”從文獻記載來看，兩姓世代交互為婚之習俗屢見不鮮，且流傳長久，如西周時期姬、姜兩姓即為世代交互婚娶。《宋書·后妃傳》載，劉宋時，孝武帝之姑下嫁王偃，生子名藻，生女名憲源，孝武帝娶憲源為皇后，又將自己的妹妹臨川長公主許配給藻。又《元史·公主表》載弘吉剌氏特薛禪父子戰功卓著，皇帝發圣旨曰：“特薛禪家生女為后，生男尚主，世世不絕。”顯然，正由于這種兩姓交互為婚，習尚頗成氣候，所以才能在語言文字中形成一個專名——媾。而“媾”所表示的這種互婚，除了互婚的單位已不是原始氏族外，幾乎與前文說及的原始互婚再無相異之處。

當然，兩姓交互為婚，多行于皇家貴族高門大姓之間，每每以互相勾結利用、擴充政治勢力為目的。但亦有兼行于民間的類似婚姻形式。中國傳統婚姻習俗崇尚所謂“親上加親”的“姑舅表婚”，也就是兄弟之子女與姊妹之子女之間的通婚，這種習尚在文獻記載中汗牛充棟，可不贅說。“姑母作婆”“姑媽女，順手娶”“舅舅要，隔河叫”之類的俗語正是這種習俗的反映。而這種姑舅表婚與以上我們討論的固定族團互婚有著明顯的淵源關系：在家庭產生以后，這種氏族間的互婚關系如延演為家庭、家族間的互婚關系，即為不折不扣的“姑舅表婚”。

當然，作為婚姻習俗的一種，“姑舅表婚”并不能排斥其他種類的婚姻形式，因而不可能造成如同固定族團互婚所導致的那種普遍親屬關系。也就是說，不能認為“姑舅表婚”就是“姑”“舅”一名三用發生的原因。但是，“姑”“舅”一身數任的親屬稱謂之所以能夠在其所賴以產生的原始婚姻制度消亡后長期沿用，則當同“姑舅表婚”的長行不衰不無關系。

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[6]. 晁福林.先秦民俗史[M].上海:上海人民出版社，2001.

（責任編輯 王曦）

孫永蘭，女，內蒙古赤峰學院文學院；研究方向：文化語言學）