故鄉(xiāng)問(wèn)答

◎ 向以鮮

時(shí)間：2013年12月30日

地點(diǎn)：成都石不語(yǔ)齋

問(wèn)：請(qǐng)談一談您與故鄉(xiāng)之間的故事。

答：故鄉(xiāng)作為一個(gè)獨(dú)特的地理空間概念（有時(shí)也可能與行政空間相交織），不僅要比家園更為寬廣一些，同時(shí)也是一個(gè)優(yōu)美而感傷的時(shí)間概念，它存留于我們的懷想中，存留于遙遠(yuǎn)的山川風(fēng)物中，甚至存留于我們胃部的痙攣之中。過(guò)去，我曾寫過(guò)一篇叫做《懷鄉(xiāng)的胃》的隨筆，說(shuō)的是晉代江南文人張翰（字季鷹）在北方洛陽(yáng)當(dāng)官當(dāng)?shù)煤煤玫模幸惶欤睦相l(xiāng)顧榮（字彥先）來(lái)訪：張翰抬頭向南望去，只見(jiàn)天空一片渺茫之色，颯颯的秋風(fēng)吹了過(guò)來(lái)，便心中一動(dòng)：秋天來(lái)了，故鄉(xiāng)吳中的菰菜、莼菜和鱸魚早該成熟了吧？用它們來(lái)烹飪的菰米飯、莼菜羹和鱸魚膾，該是多么鮮美啊！張翰似乎突然領(lǐng)悟到了某種人生真諦，感嘆地說(shuō)道：“人生最重要的是要適志，自由地生活，怎么能為了區(qū)區(qū)功名而遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)呢？”于是當(dāng)機(jī)立斷：回家。在秋風(fēng)漸起的張翰心中，那幾種江南菜肴為何如此強(qiáng)烈地出現(xiàn)在他的胃部幻覺(jué)中？這種幻覺(jué)又為何會(huì)對(duì)后代的人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴？一個(gè)人的胃部渴望會(huì)對(duì)人生的決定產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響嗎？是的，故鄉(xiāng)正是這樣，有時(shí)于我們而言，縹緲如云煙，具象如佳肴。

我的故鄉(xiāng)在川東大巴山腹地一個(gè)叫曾家鄉(xiāng)聶家?guī)r的地方，十六歲以前我一直生活在那兒：偏僻但美得驚人的小山村，孤單地隱匿于一片懸崖之下，一棵巨大的香樟樹(shù)冠，將村子的木構(gòu)四合院輕輕遮蔽，四季濃蔭匝地，百鳥(niǎo)啁啾。曾家鄉(xiāng)的歷史可以遠(yuǎn)溯至公元6世紀(jì)前后，聶家?guī)r也至少在明代以前既已人丁興旺。我現(xiàn)在還記得，在那棵樹(shù)圍達(dá)十余米的香樟樹(shù)下，臥伏著幾座雕工精美絕倫、彩繪斑駁陸離的石刻古墓，那是聶家祖上的墳塋，每座墓前均有寬敞的石享堂，是我和兒時(shí)的玩伴夏日納涼的好去處。幼時(shí)的我常常懷著幾分恐懼幾分好奇，伸出稚嫩的手掌，去撫觸那些令人眼花繚亂的石雕，有時(shí)為了捕捉一只蟋蟀或壁虎，會(huì)膽怯地把手伸進(jìn)朱砂猶存的石龕中或鏤空的雕滿纏枝花紋的窗楣里。事實(shí)上，這樣的游戲與親近，讓我骨子里對(duì)石刻產(chǎn)生了一種莫名的熱愛(ài)之情。現(xiàn)在回想起來(lái)，從那些石刻紋飾及形制分析，應(yīng)該是清代中晚期的石刻藝術(shù)珍品，石質(zhì)多為紅砂巖，也有白砂巖的。另外還有幾座已嚴(yán)重塌毀的古墓，估計(jì)應(yīng)該是明代的遺存——聽(tīng)老人們說(shuō)：聶家?guī)r以前不叫聶家?guī)r，而是叫喻家灣——那些古墓或許就是喻家留下的。從喻家到聶家，其間的家族風(fēng)云，角色變換，以及石刻的興廢，應(yīng)該是一段頗堪玩味的鄉(xiāng)村秘史吧。那琳瑯璀璨的石刻，早已在我童年的記憶中投下抹不去的炫影。

問(wèn)：您是如何定義“故鄉(xiāng)”的？

答：德國(guó)18世紀(jì)詩(shī)人諾瓦利斯（Novalis）和荷爾德林（Hlderlin）曾經(jīng)從哲學(xué)與詩(shī)意的角度討論過(guò)故鄉(xiāng)或鄉(xiāng)愁。佛教信仰者認(rèn)為，此身是異鄉(xiāng)，來(lái)生才是我們的故鄉(xiāng)；此生是短暫的，是寄居，只有來(lái)生才是我們真正要回去的地方。在我看來(lái)，有時(shí)候，故鄉(xiāng)可能并不一定特指某個(gè)地域。對(duì)于那些終年漂泊的人來(lái)說(shuō)，心安處即是故鄉(xiāng)。或者再進(jìn)一步說(shuō)，凡能讓你的靈魂安靜下來(lái)、駐足下來(lái)的地方，就已經(jīng)接近了故鄉(xiāng)的邊緣。有一天，我突然被唐詩(shī)的光芒照耀，整個(gè)身心寂靜而又寥廓，于是我寫下了一組向唐詩(shī)致敬的詩(shī)作《唐詩(shī)彌撒曲》，就像題記所說(shuō)的那樣：我們的靈魂無(wú)處安放，就讓它安放于唐詩(shī)中吧。在這樣的時(shí)刻，唐詩(shī)就成了我的故鄉(xiāng)，一個(gè)永恒的可以縱情徜徉的精神之鄉(xiāng)。

問(wèn)：可否分享一下古典詩(shī)文中“故鄉(xiāng)”的意味？

答：翻開(kāi)任何一部中國(guó)古代詩(shī)歌集，都可以看到古代詩(shī)人們對(duì)于故鄉(xiāng)的眷戀與歌唱，從《詩(shī)經(jīng)·采薇》的“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”到《楚辭·懷沙》的“滔滔孟夏兮，草木莽莽；傷懷永哀兮，汩徂南土”，可謂俯仰即是。至于唐詩(shī)宋詞中，關(guān)于歸鄉(xiāng)的抒寫就更多了。月色、砧聲、蘆雁、秋露、暮雨、黃花、落葉、春草等，都可能是牽動(dòng)鄉(xiāng)愁之物。比如那個(gè)四處漂泊的北宋詞人柳永，他曾寫過(guò)著名的《八聲甘州》：“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓颙望，誤幾回，天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我，倚闌干處，正恁閑愁。”柳永終年在外飄泊，突然想回家了。回家?guī)缀跏且环N本能的行為，就像候鳥(niǎo)的遷徙。其實(shí)我們對(duì)詞人的家及其家庭所知甚少，從這首詞來(lái)看，在他的家園，有一個(gè)佳人正等著他。那個(gè)佳人，是他的妻子還是情人或紅顏，我們均不得而知。或許家在柳永心中也只是一個(gè)溫暖的意象存在而已。他太久沒(méi)有回去了，家園的樣子早已朦朧了。但恰恰是這樣，他回家的愿望是如此的強(qiáng)烈！那無(wú)語(yǔ)東流的長(zhǎng)江之水，那冉冉變化的萬(wàn)物，似乎在向他昭示著某種生命的真諦：回家吧，那兒才是你最應(yīng)該去的地方。想到家，柳永頓時(shí)感覺(jué)異樣的溫柔，浪跡天涯的人兒，此刻變得十分的脆弱。就像當(dāng)年杜甫想回家那樣：今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕,清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌,雙照淚痕干。柳永也想到，故鄉(xiāng)的佳人正在江邊的妝樓上，癡癡地等他回家，淚眼中閃過(guò)一片一片帆影，每一片白帆都以為是他的歸帆，可又一次次讓她墜入更深的失望之中。他的前輩溫庭筠也曾寫道：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。”和溫庭筠詞的溫馨相比起來(lái)，柳永的詞中，這個(gè)佳人卻更有一種難以排解的沉重與絕望。這是柳永的境界區(qū)別于溫飛卿之所在，因此同樣的詞語(yǔ)，卻產(chǎn)生了完全不同的感覺(jué)。漢語(yǔ)的神秘之光，也在其中隱現(xiàn)。

問(wèn)：您曾提到傳統(tǒng)文化缺失與鄉(xiāng)紳階層消亡之關(guān)系？

答：是的，我認(rèn)為中國(guó)文化的傳統(tǒng)，除了通過(guò)城市文明予以傳遞之外，在很多時(shí)候，還要通過(guò)鄉(xiāng)村文明來(lái)傳承。古代圣賢孔子曾說(shuō)過(guò)：“禮失而求諸野。”這話的意思是：如果蘊(yùn)含偉大文明傳統(tǒng)的禮文化喪失了，我們就應(yīng)該到民間（鄉(xiāng)野或鄉(xiāng)村）去尋找，去重新獲得。顯然，在孔子看來(lái)，真正的禮的根源，并不一定保存于繁華之地，而是保留于淳樸古老的鄉(xiāng)村。在中國(guó)古代的鄉(xiāng)村，始終活躍著鄉(xiāng)紳的影子，正是那些血液中流動(dòng)著中國(guó)文化的鄉(xiāng)紳們，將文化的精義一代代傳承下來(lái)。我們今天去觀看星散于各地的種種明清大院，那都是鄉(xiāng)紳們?yōu)槲覀兞粝聛?lái)的寶貴文化財(cái)富。近代以來(lái)，曾有學(xué)者（如梁漱溟、晏陽(yáng)秋等）曾試圖重建已然崩散的鄉(xiāng)村文明，但最終因勢(shì)單力薄而收效甚微。作為一個(gè)以農(nóng)耕文明為母體的國(guó)度，在積極推動(dòng)城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，如何建立一個(gè)擁有深厚文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村空間，將是擺在我們面前的一個(gè)艱難的任務(wù)。前不久，一友人欲返鄉(xiāng)修建公益書院，結(jié)果現(xiàn)實(shí)很殘忍：他的故鄉(xiāng)早已成為空村和廢墟——在這樣的情形下，我們來(lái)討論歸鄉(xiāng)，多少顯得有些象牙塔了。

《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者、生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德（Aldo Leopold）曾提過(guò)一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類迄今為止都還沒(méi)有發(fā)展出一種處理人與土地，以及人與在土地上生長(zhǎng)的動(dòng)物和植物之間的倫理觀，而只是在過(guò)去的幾千年時(shí)間里發(fā)展出了處理人與人之間關(guān)系的倫理。其實(shí)，我并不完全認(rèn)同奧爾多這樣的說(shuō)法。事實(shí)上，古代東方，尤其是中國(guó)的圣賢們，早已找到人與土地，包括人與植物和動(dòng)物相處的方式。古埃及或古希臘人也曾找到過(guò)。和自然相處的最好方式，就是將人與自然渾然相融，人作為自然的一部分，順應(yīng)它，而不是對(duì)抗它。在老子和道家眼中，人們活在世間，最高境界就是和光同塵，這是一種既崇高又卑微的生活方式。

只是，那樣的和諧的生活，美麗的故鄉(xiāng)式的生活，從鄉(xiāng)紳消失那一刻起，就已經(jīng)宣告結(jié)束。

問(wèn)：您曾參與創(chuàng)建鹿野苑石刻藝術(shù)博物館，大作《中國(guó)石刻藝術(shù)編年史》三卷本也即將面世，請(qǐng)談?wù)勈讨馈?/h2>

答：其實(shí)，石頭是人類的真正的故鄉(xiāng)。我相信，人類最初的家，就是在石穴之中形成的。可以毫不夸張地說(shuō)：人類的文明，是從石頭開(kāi)始的。沒(méi)有石頭的文明，也就沒(méi)有人類的文明。正如梁思成在《中國(guó)雕塑史》中所言：“蓋在先民穴居野處之時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，乃作繪事，故雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，藝術(shù)之最古者也。”

人類與石頭之間，有著深刻且復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。在人類的童年時(shí)代，石頭曾是我們最親密的伴侶和最重要的工具。石頭作為人類早期主要謀生工具的歷史，至少在一百萬(wàn)年前即已開(kāi)始。那些來(lái)自大自然的石頭，有著堅(jiān)硬的質(zhì)地，它能替代脆弱的生命記錄下印跡，保存住人們?cè)?jīng)的所思所想所為。

在前面談到故鄉(xiāng)的影響時(shí)，我已經(jīng)提及，對(duì)于石刻的熱愛(ài)，可能從孩提時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。中國(guó)的石刻藝術(shù)博大精深，并且有著迥異于西方雕刻的內(nèi)韻之美！無(wú)論是漢代霍去病墓前的馬踏匈奴紀(jì)念碑石雕，還是云岡曇曜五窟還是大足石刻，都具有直抵心靈深處的穿透力量！而這種力量并不是通過(guò)夸耀的手法，恰恰相反，是通常一種隱秘的收斂的刀法表達(dá)出來(lái)的。比如著名的河南洛陽(yáng)龍門奉先寺石窟，是一處頗具規(guī)模的唐代大窟，其南北寬約36米、東西深約40余米，本尊盧舍那佛高17米多。開(kāi)元十年銘記載：佛身通光座高八十五尺，二菩薩七十尺，迦葉、阿難、金剛、神王各高五十尺。佛龕在皇后武則天的資助下，高宗李治任命長(zhǎng)安實(shí)際寺善導(dǎo)禪師、法海寺住持惠暕法師為檢校僧，司農(nóng)寺卿韋機(jī)為營(yíng)構(gòu)大使，東面監(jiān)上柱國(guó)樊玄則為副使，李君瓚、成仁威、姚師積等為支料匠。此龕前后費(fèi)時(shí)近四年，堪稱驚世之作。瑞典學(xué)者喜龍仁（Osvald Siren）在《五至十四世紀(jì)的中國(guó)雕刻》一書中，就雕刻藝術(shù)方面比較西方和中國(guó)匠師不同的藝術(shù)創(chuàng)造。此處“雕刻的問(wèn)題”(Sculpturalproblems)實(shí)際上指的是不同雕刻本質(zhì)的表達(dá)方式。喜龍仁認(rèn)為西方世界重視造形理(plasticideas)，欣賞的焦點(diǎn)集中在雕刻作品完美的赤裸、肌肉的運(yùn)作、體形的有機(jī)感等方面；無(wú)論其是否為宗教式雕刻品，抑或是世俗雕刻品，始終以人為主題的西方雕刻藝術(shù)，將心靈皈依轉(zhuǎn)換成美的理念化，其特色乃是神人同形的(anthropomorphic)表現(xiàn)。在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利雕刻大師米開(kāi)朗基羅(Michelangelo)的眾多宗教主題雕刻作品，所流露出的是震撼筋骨、繃緊神經(jīng)、特殊的心靈或內(nèi)在掙扎，而不是中國(guó)佛教造像慣有的寧?kù)o與祥和。喜龍仁將米開(kāi)朗基羅的雕像名品《摩西》(Moses)和龍門奉先寺盧舍那大佛（Locanabuddha）兩者并列，從而直觀地比較出東西方雕刻藝術(shù)表現(xiàn)方式的不同。在喜龍仁的眼中，米開(kāi)朗基羅的摩西所呈現(xiàn)的是：高度變化的坐姿，繃緊的肌肉，強(qiáng)調(diào)動(dòng)感和張力的戲劇式衣褶(dramaticdrapery)。而旨趣相異的奉先寺盧舍那大佛則是：全然的憩止?fàn)顟B(tài)，一絲不茍的正面刻劃，雙腿交叉盤坐，兩臂貼身下垂，姿式可謂十足的內(nèi)斂觀照式(Closed)，沒(méi)有外在離心力的動(dòng)向。自寬闊胸部下垂的一系列長(zhǎng)條弧線構(gòu)成袍服的衣紋，寧?kù)o的節(jié)奏感，適足凸顯整體宏觀的憩止和諧。值得注意的是外形雖被袍服全部籠蓋，依稀可辨認(rèn)出大佛強(qiáng)而有力的造形和四肢的特征。蔽體袍服的功能，增添了人物的內(nèi)在心態(tài)或內(nèi)在意義。而佛像具有傳統(tǒng)式長(zhǎng)耳、螺髻的方闊臉型，擴(kuò)散出平和與慈祥。幾乎無(wú)個(gè)性化，未著力強(qiáng)求，不呈內(nèi)在欲求，卻可從面容表現(xiàn)，直陳其蘊(yùn)含某種融入和諧的悲憫之情(pathos)。任何接觸到本尊大佛的人，就算懵然不知其主題，也會(huì)直覺(jué)出他的宗教意義。主題的內(nèi)在意義隨著藝術(shù)思考產(chǎn)生，他是先知，抑或是神祇，均無(wú)關(guān)緊要。他是一件完美的藝術(shù)品，借由精神意念的統(tǒng)攝傳遞給觀賞者。喜龍仁說(shuō)，像這樣的作品讓我們認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興以來(lái)，長(zhǎng)久受到折磨的雕刻品中的所有個(gè)性刻畫，其實(shí)只不過(guò)是形成生命之泉、活水源頭的表面漣漪而已。

問(wèn)：古人的思想精華如何在當(dāng)下有機(jī)地再生？

答：從某種意義上來(lái)看，故鄉(xiāng)也就意味著傳統(tǒng)，意味著割不斷的歷史血脈。只要心中存有故鄉(xiāng)，傳統(tǒng)的河流就不會(huì)消失。想象一下兩千多年前，孔子站在河畔，看見(jiàn)寧?kù)o的流水而發(fā)出感嘆：生命如逝水，一刻也不停留。孔子要說(shuō)的，不僅是生命，當(dāng)然也包括歷史、藝術(shù)和一切存在之物。從線性的時(shí)間特征來(lái)看，逝去的就是舊的，未來(lái)的則是新的。如果僅僅如此，新與舊的問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單明了了。不過(guò)，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，當(dāng)新與舊同人類的復(fù)雜多變的文化生活糾結(jié)在一起時(shí)，則成了一道煙云迷亂的風(fēng)景，時(shí)間的尺度在此退隱，生命以其自身的維度伸展開(kāi)來(lái)：過(guò)去的并不一定稱之為“舊”，而未來(lái)的也不一定呼之以“新”。引發(fā)孔子思考的那條河流，不僅沒(méi)有一刻停留向東奔逝，也一刻沒(méi)有斷流過(guò)；它不僅流淌在大地之上，也流淌在我們的血管之中。這條象征的河流，就是傳統(tǒng)。麥克阿瑟將軍在即將結(jié)束五十二年戎馬生涯，于美國(guó)西點(diǎn)軍校的授勛儀式上發(fā)表告別講演時(shí)說(shuō)了一句格言：老戰(zhàn)士永遠(yuǎn)不死，他們有時(shí)只是隱去而已。我們?cè)诖丝梢該Q一種說(shuō)法：傳統(tǒng)永遠(yuǎn)不死，它們有時(shí)只是隱去而已。

問(wèn)：作為詩(shī)人與學(xué)者，您給年輕人在閱讀詩(shī)歌方面有什么好的建議？

答：多讀中國(guó)古典詩(shī)歌，多讀西方現(xiàn)代詩(shī)歌，用現(xiàn)代的眼光，去審視詩(shī)歌與生活。還有一點(diǎn)，也是最重要的，必須安靜，必須沉浸下來(lái)，緩慢地閱讀（而絕不是刷屏式的消費(fèi)性閱讀）！在真正的閱讀世界里，時(shí)光是凝止的。詩(shī)歌語(yǔ)言給我們感悟，在那兒，萬(wàn)物可以重生。我曾在一篇名叫《迷宮》的詩(shī)歌隨筆中寫下這樣的文字：是的，詩(shī)歌就是一座生命迷宮。

我想到了一座奇異的迷宮。一座既光亮又晦暗的宮殿，其建造材料主要是由語(yǔ)言構(gòu)成的。

詩(shī)人如果說(shuō)有什么異于常人的話，那就在于：詩(shī)人具有一種特殊的能力，他可以穿越這座迷宮之門。因?yàn)樵?shī)人既是這迷宮的囚徒，也是這迷宮的締造者。瓦雷里講過(guò)這樣一個(gè)故事：如果有人說(shuō)“我向你借一個(gè)火”或“你給我一個(gè)火”，這意思是很明白的，這句話對(duì)普通人而言，只是一句交流用語(yǔ)。你問(wèn)我借一個(gè)火的時(shí)候，你說(shuō)那幾個(gè)不重要的詞語(yǔ)時(shí)是用我們所理解的某一種語(yǔ)調(diào)、某一種聲音、某一種曲折變化和某一種倦怠或活潑的神情。我明白你說(shuō)的話，因此，我甚至于想都不想，就遞給你所要的東西——一把火。但是此時(shí)，倘若事情并未到此結(jié)束，我一直想起你這句短小的句子的聲音和它的特征，它在我心中發(fā)出回音，仿佛它很愿意呆在那里；我也很愿意聽(tīng)我自己重復(fù)講這句話。這句話已經(jīng)失去它的意義，已經(jīng)不再有用處，然而卻可以繼續(xù)存在下去，顯然它此刻已經(jīng)獲得另外一種生命，它創(chuàng)造了被再聽(tīng)的需要。在這里，我們跨進(jìn)了詩(shī)的門檻。

問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)你一直在寫關(guān)于故鄉(xiāng)聶家?guī)r的一組大詩(shī)？你的故鄉(xiāng)還能回得去嗎？

答：是的，我一直在寫關(guān)于《聶家?guī)r敘事》的組詩(shī)，還沒(méi)有寫完。已完成的部分問(wèn)世后，受到了很多人的喜歡。詩(shī)人陶春在論述這組作品時(shí)認(rèn)為：海德格爾從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的高度高揚(yáng)“回憶”的詩(shī)性精神及其本源意義。他將“回憶”稱之為眾繆斯之母。戲劇、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌都出自回憶女神的孕育。此處的回憶，作為回過(guò)頭來(lái)的“思”“目睹”與“聆聽(tīng)”，它不僅僅是一種心理學(xué)上所指的回溯和記住過(guò)去往事的能力，而是一種本源性、幻思性、重構(gòu)性的聚合體，是對(duì)人類潛在的生命激情的召喚，是對(duì)人類生命本源與生存本真的回歸，是人性對(duì)神性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)超驗(yàn)的聯(lián)通與超越。

但是，故鄉(xiāng)真的可以回去嗎？故鄉(xiāng)也像迷宮啊！哈姆雷特：“啊，上帝！我可以關(guān)在一個(gè)核桃殼里，自以為是無(wú)限的土地之王。”有時(shí)，我對(duì)于故鄉(xiāng)的懷戀，甚至?xí)嘶氐揭涣：颂依锶ァ拖裎以诼櫦規(guī)r敘事組詩(shī)中的《核桃世界》中所描繪的那樣：

還是青澀的時(shí)候

我注意到一個(gè)現(xiàn)象

大多數(shù)果實(shí)躲藏

于葉底。像喜鵲躲藏

于謎語(yǔ)或叢林

一顆、一簇、一樹(shù)

(1)模擬招聘比賽。該比賽主要依托我校的跨專業(yè)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)，如圖1所示。該實(shí)驗(yàn)區(qū)由對(duì)抗區(qū)、公共服務(wù)區(qū)、外貿(mào)區(qū)、采購(gòu)區(qū)、自主學(xué)習(xí)區(qū)、路演區(qū)等部分組成，能夠很好的滿足模擬招聘比賽的需要。比賽經(jīng)歷簡(jiǎn)歷初選、模擬面試、企業(yè)嘉賓面試共三個(gè)環(huán)節(jié)。具體的，參賽人員準(zhǔn)備個(gè)人簡(jiǎn)歷上交，根據(jù)簡(jiǎn)歷篩選出50名參賽人員；參賽人員抽簽隨機(jī)分為5組；分組完成后，每一組內(nèi)進(jìn)行抽簽，決定面試官與應(yīng)聘者角色(兩個(gè)面試官，八個(gè)面試人員)；進(jìn)行模擬招聘時(shí)，評(píng)委進(jìn)行觀摩并分別為面試雙方打分；最后，由企業(yè)嘉賓擔(dān)任面試官，進(jìn)行面試活動(dòng)，學(xué)生觀摩。

好多豐收的歌謠啊

苦味的星辰綴滿枝頭

整個(gè)聶家?guī)r的夏天

都卷入核桃的宗教

層層包裹：翡翠的袍

斑駁黃金支撐起

思想的穹窿

并以造化運(yùn)行方式

無(wú)限接近玄學(xué)的丘陵

那兒白雪經(jīng)年，泉水繞屋

世界突然恍惚起來(lái)

孩子與老人相互疊映

唉！核桃啊核桃

時(shí)光雕琢的崎嶇珍寶

當(dāng)我再次凝視

掌中油亮的阡陌之美

心中升起無(wú)限敬意

仿佛從另一個(gè)角度

重新審核自己