新詩創作應該尊重傳統

熊 輝

新詩創作應該尊重傳統

熊 輝

鴉片戰爭的失敗結局導致中國千年的海禁被迫打開，傲氣的知識分子逐漸從器物到文化層面上認識到自身的弱勢地位。于是，那些東渡島國或西出洋關的人們，懷揣“師夷人長技以制夷”或興國的理想，在向中國輸入“格致”之學的同時，也引入了異邦的文學“新聲”。這是救國救民道路的合理追尋，所有為中國輸入新知的“盜火者”都理應被視為“先驅”。但在這條自我拯救之途中，我們卻不能忽視國人文化心理的顛覆性變化，那就是唯西方論或自我否定論，因此“昌明國粹、融化新知”的“學衡派”才會被譏為“保守”。這種文化心理在20世紀80年代開放的文化語境中迎來了更加適合的氛圍，尤其是在西方解構思潮的影響下，我們對傳統文化的皈依變得越發困難。

在“創新”或“革命”的不斷驅使下，民族文化的承傳或新傳統的積淀如何展開？就中國新詩而言，這不僅僅是一個嚴肅的創作問題，也是一個嚴肅的民族文化發展問題。從胡適靠著翻譯外國詩歌開創了中國新詩的紀元開始，近一個世紀后的今天，新詩仍然處于發展期，形式建構或精神追尋一再變化卻終未成熟。尤其是在“多元化”或“個人性”寫作環境中，公然挑戰詩歌藝術的底線早已屢見不鮮，那些所謂的“寫作”或“體”除了“嘩眾”外，于新詩的發展沒有益處。

讀慣了語言形式的玩弄之作后，當我們看到《中草藥》這樣的詩時，一種民族文化認同心理和積極的建構之志會讓人有久違之感。此詩以“中草藥”喻中國傳統文化，認為只有“中國的草以及植物”，才能讓我們感受到自然對人的“體貼”以及生活之“甘苦”，中國傳統的天人觀念和社會禮儀蘊含著生活的“濃度”。然而，就是這樣博大精深的文化，卻在西學東漸的過程中被我們無情地拋棄在時間河流的沙灘上。自負的當代人內心充滿了強烈的反叛和革命欲望，試圖以此切入歷史的命脈并成就自己的威名。恰如布魯姆在《影響的焦慮》中所言，“后來者”詩人用一系列的“修正比”打倒前輩詩人，由此獲得詩歌歷史的地位。雖然布魯姆所論僅僅是一種創作策略，他本人是十足的保守分子，其立意并非要真否定傳統；但我們更愿意相信艾略特在《傳統與個人才能》中的話，后人只有“依附傳統”才能創作出有個性的作品，并在續寫傳統的同時找到自己的位置。就如《中草藥》所說：“我們不會比古人/ 更善于攀援和行走，不會比穿行于/ 深山老林的他們，認識得更多”。

一部《本草綱目》，一株草本植物，暗含著萬事萬物的運行規律，也能破解生活的各種“迷宮”，這是詩人對中國傳統文化和禮儀的盛贊，同時也道出了中西方文化的差異。在“天人合一”觀念的感召下，中國人善于通過自我修為達到與外界的和諧相處，而不似西方社會在“主客二分”的基礎上努力地認識外在客體。雖然這樣的認知方式導致西方自然科學強于中國，但我們的文化更符合當代生態美學的訴求，對外在事物的認識需要像中草藥一樣進行整體性觀照和調理，而不應像西藥一樣“治標不治本”。所以詩人這樣寫道：“整套的機組嚴密而龐大/ 卻需要草本、木本的溫良，去撫恤潤澤”。《中草藥》這首詩的結尾可謂一語雙關，詩人用“知母”和“當歸”兩味中藥的名稱來發出反問，而又取其字面意義：“知母不知母？當歸不當歸？”“知母”是希望今人能夠理解傳統文化，“當歸”是希望今人能夠回歸傳統文化。

對中國人勤勞和隱忍品質的表現也是詩歌創作對民族文化的正面建構。因此，《洗碗工的夜晚》這首詩看似在寫“苦難”和“底層”生活，但透過詩行，我們更容易從詩人艱難的童年以及依靠雙手謀生的成年生活中，讀出中國勞苦大眾的勤勞精神。“一點點吃掉黑暗/ 天，慢慢地就亮了/ 雨，慢慢地就停了”，在艱難的世事面前，中國人具有多么樂觀向上的美好心靈。

在不斷追隨并認同西方的情況下，在新詩創作不斷翻新卻難見成就的當下，我們是否應該返身傳統？回歸傳統并不意味著保守，也并不意味著排斥吸納西方文化，中國新詩的發展始終離不開中西方文化資源以及自身的藝術積淀。

（作者單位：西南大學中國新詩研究所）