淺析《論語》孝道思想在道德教育中的借鑒意義

淺析《論語》孝道思想在道德教育中的借鑒意義

文/皮穎翰王麗君

王麗君(1965-)，女，黑龍江省齊齊哈爾市，馬克思主義學院教授，碩士研究生導師，研究方向：當代社會發展與青年價值觀變遷研究。

摘要：當今中國社會道德、家庭道德的主流是積極健康、蓬勃向上的，但也面臨著不少的道德困境。《論語》中的孝道思想是我們應該而且應當汲取的，其對于人們道德境界的提升具有普遍的倫理價值，對于踐行社會主義核心價值觀具有普遍的精神資源意義。通過積極借鑒《論語》孝道思想推動我國道德教育，可以使人們明白知恩感恩、孝敬親人是每個人基本的道德規范，也是每個人起碼的做人之道和立身之本，進而培養人們良好的道德修養和道德情操，踐行社會主義核心價值觀，大力構建社會主義和諧社會。

關鍵詞：《論語》；孝道思想；道德教育

作者簡介：皮穎翰(1987-)，男，漢族，河北省黃驊市，天津商業大學馬克思主義學院思想政治教育專業，年級2013,研究方向：當代社會發展與青年價值觀變遷研究。

中圖分類號:B823.1文獻標志碼：A

一、《論語》孝道思想

在《論語》①中，共有19處直接論及“孝”，另外還有20處左右雖然沒有出現“孝”字，但是也對“孝”的內容進行了闡發。《論語》關于“孝”并沒有系統的論述，然而透過這些哲理性的論斷，我們發現，《論語》中對孝的論述已形成了一套相當完整的學說體系，即本文所提及的“《論語》孝道思想”。《論語》孝道思想涉及“無憂”、“能養”、“敬養”和“將心”等四個層次。

首先，使父母“無憂”是孝道的最低層次。“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”②孟武伯是孟懿子的兒子，詢問孔子怎樣才算是孝，孔子告訴孟武伯，不讓父母操心，使父母“無憂”就是孝。這是《論語》孝道的第一個層次，也是最低要求。

其次，孔子肯定子女在物質生活上奉養父母只是孝道的內容，但只是孝道的第二層次。

再次，“敬養”是孝道的第三層次，作為子女務必保持父母精神上的愉悅。子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”在孔子看來，為父母服勞役，揀好的食物給父母吃，對父母有恭敬之心而外“少溫潤之色”，不能承父母之歡，也不能算是完全盡“孝”了。以色事親，是“養”且“敬”的進一步引申和升華，它所要達到的目的是使父母精神愉悅。

最后，“將心”是孝道的最高層次。“父母唯其疾之憂?！备改缸顡牡氖亲优。簿褪钦f，父母愛子之心，無所不至，唯恐其有疾病，常常為此擔心。作為子女，應該理解父母的心境，“將心比心”，以父母愛子之心愛父母，這是對父母最大的孝。

二、《論語》孝道思想的作用

《論語》孝道思想的作用主要有兩點：

其一，在《論語》中孔子將孝與悌結合起來，擴大了孝的社會作用。《論語》中多處“孝(弟)悌”并稱，如：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”；“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”；“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”。③

二是把“孝”與“忠”結合起來，擴大了孝的政治作用。《論語》中18處提到“忠”，多是指忠誠無欺的為人之道，只有兩處有“忠君”的含義。其中將“孝”與“忠”聯系起來的一處，更具有不可忽視的意義：“季康子問：‘使民敬、忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。’”④從邏輯上推衍，則不難得出孝父即可忠君、忠孝一本的結論?？鬃拥倪@種思想影響深遠。漢代以后，以孝教化百姓就成為孝治天下的主要內容。

三、《論語》孝道思想在道德教育中的借鑒意義

弘揚《論語》孝道思想，引導人們積極踐行孝道文化，對于激發人們的愛國心，加強中華民族的凝聚力具有重要作用，是構建和諧社會的重要平臺。

其一，《論語》孝道思想可以使人們明白知恩感恩、孝敬親人是每個人基本的道德規范，也是每個人起碼的做人之道和立身之本。在社會主義市場經濟大潮的沖擊下，感恩和孝敬的真義漸漸出現了被曲解、被模糊甚至被淡忘和被丟棄的跡象。開展各種形式的孝道教育活動，有利于樹立“以孝為美”理念，培養人們良好的公民道德修養和道德情操，踐行社會主義榮辱觀，樹立責任意識，更加懂得回報父母、回報他人、回報社會。

其二，《論語》孝道思想具有維持家庭穩定的功能和作用。應當說，當今中國社會倫理道德、家庭倫理道德的主流是積極健康、蓬勃向上的，但也面臨著不少的道德困境。一者，隨著改革開放的不斷深化，隨著市場經濟體制的發展和完善，極端個人主義、享樂主義、拜金主義盛行起來，市場經濟的利益原則被一些人泛化為處理一切社會關系的普遍原則。二者，目前我國正處在由主干家庭向核心家庭轉變的過程中，家庭重心由父子關系向夫妻關系偏移，由此而造成家庭縱向倫理關系的移位，其直接結果就是親子關系的疏遠和孝親觀念的淡化。

其三，《論語》孝道思想對社會道德體系的建構具有重要意義。體現家庭私德的家風與體現社會公德的社會風氣是和諧一致的。人的道德情操的培養，有一個由近及遠的過程，若道德教育立足點太高，不從愛父母開始，則不免有抽象空乏之弊，不具有可實施性。“以孝為美”是道德教育的基本立足點，是社會道德的生長點，是社會道德建設的起點。

百善孝為先，家和國昌盛。遵守孝道是家庭和睦、人際和諧的重要條件，在任何時代，如果孝道不存、孝心喪失，勢必造成家庭不睦、人際失和、社會不寧的局面。當代中國正處于社會轉型期，利益關系和價值取向日益多元化，社會倫理特別是家庭倫理失范現象已相當嚴重，在一些家庭，赤祼裸的金錢關系已經取代了家庭人倫的溫情，愛而無報、老而無養、養而不敬的現象屢見不鮮，這些現象的產生都與孝道教育的缺乏密切相關。所以，重視《論語》孝道思想，加強道德教育，是實現家族和睦、人際和諧的重要途徑，也是構建和諧社會的重要措施。

(作者單位：天津商業大學馬克思主義學院)

注解：

①楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版。下引《論語》同此版本。

②《論語·為政》

③《論語·子路》

④《論語·為政》