會說謊的語言——論語言能指與所指的分離

郭明慧

（新疆大學，新疆 烏魯木齊 830046）

0 前言

動物們通過語言相互交換思想感情，傳遞信息。海豚通過超聲波的聲調高低進行交流；蜜蜂用獨特的舞蹈動作向自己的伙伴，報告蜜源的方向和距離……與動物忠誠無誤地傳遞信息不同，人類除表達真實情況外，還可以傳遞虛假信息，甚至顛倒是非，也就是說，人類擁有著可以說謊的語言。中國古代“白馬非馬”，西方詭辯術等均是能指與所指分離的實例。

1 能指與所指

“當我們對一個語言表達式的意義給予一種解釋時，不能滿足于將它與一個對象或者對象的集合產生聯系；我們還必須對這個表達式提供一種含義或一個概念。”（詹斯·奧爾伍德等著，王維賢等譯，2006）牙牙學語的孩子在剛開始學習語言、認識世界的時候，父母指著另一邊的綠色植物說“這是樹，樹。”孩子便在腦中創造“shu（四聲）”，結合嘴唇聲帶發出相應音響，這一音響形象與高大的綠色植物之間的關聯。

索緒爾認為，“語言符號是一種兩面的心理實體”“這兩個要素是緊密相連而且彼此互相呼應的。”（索緒爾著，高名凱譯，1999）這兩個要素只有符合語言所認定的連接才是有效的。現實生活中，人們往往將音響形象過度泛化，致使音響形象這一部分要素錯誤地擴大成為囊括音響形象及概念要素的整體。索緒爾將這三種形式進行了重新整理，即“符號”是整體概念，“音響形象”及“概念”被叫作“能指”“所指”。

符號具有任意性，語言中雖為同一所指，但其能指不盡相同。漢語中為“樹”，英語里成了“tree”，日語則是“木”（き）。同樣的，相同音響形象，即能指，其所指也并非一致，如漢語中同為“海”，可為大洋靠近陸地的部分，也可作大的講，即“海量”，又有“人海茫茫”中的一大片同類事物之意。人們在日常生活中能夠交流，卻依賴于彼此語言中能指與所指的一致性。只有音響形象與概念統一，人們在交際會話中才能抵達相同的思維高度，進行平等對話。若一致性被打破，即能指與所指分離，則會話無法繼續。但事實卻是，能指與所指一致性狀態并非一成不變，布龍菲爾德在《語言論》中指出，“我們沒有辦法確定大多數的意義和意義的穩定性”（布龍菲爾德著，袁家驊等譯，1997），能指所指的不一致一直存在。

2 能指所指分離原因

首先，語言是約定俗成的，是一種社會規約，一般含有慣例的意思。哈里斯指出，社會規約一般具有這樣的特點：“一是通過相互協商可自由地采納、適應、蔑視或改變；二是理性和非任意性的參與。”（索緒爾著，高名凱譯，1999）不同于自遠古以來由人們勞作時發出的“嗬喲”聲等演化出的部分擬聲詞，絕大多數的語言均是人們約定俗成協商形成的。“語言在選擇它的手段方面卻不受任何的限制，因為我們看不出有什么東西會妨礙我們把任何一個觀念和任何一連串聲音聯結起來。”（同上）這種規約“既然某一種規約是由人們協商而成的，那么為了符合參與者的利益就可以決定確立一種規約。更重要的是，社會規約是通過人類的決定所確立起來的契約，同樣它們是可以被廢止的。”（同上）隨著時間的發展以及人們隨著時間的推進而逐漸嬗變的需求，語言中意義概念與音響形象間的聯結勢必會發生波動，當這種聯結無法跟上發展需求的步伐，甚至這種差距逐漸加劇至無法匹配，不能磨合之時，概念與音響形象至少一方必須做出妥協讓步，以期與發展同步。如此，概念意義與音響形象關系便發生了轉移，語言的能指與所指分離。

其次，語言是動態發展的。說話的的大眾，連同社會力量的作用結合在一起的時間，使語言限制在一定的連續性中，無法自由變化。但是，連續性必然隱含著變化，隱含著關系的不同程度的轉移。“一方面，由于語言既是社會力量也是時間的產物，誰也不能在演化的過程中時它有任何的改變；另一方面，符號的任意性在理論上蘊含著語音質料和概念之間確立起任何關系的自由。其結果，結合在符號中的這兩個成分各自以無人知曉的程度保持著自身的生命，而語言也就在一切可能達到它的聲音或意義的動原的影響下變化著，或者確切地說發展著。”（同上）語言的這種發展是無法抗拒的，概念意義隨著社會發展會不斷擴充，抑或萎縮消亡，而音響形象也會因為人口流動、發音難易、縮略詞等的應用悄然改變。能指與所指本身便不堅定，有其自己的發展軌跡，若二者軌跡無法并行，反是各行己路，只會越行越遠，承載著概念意義的所指與能指間原本便搖搖欲墜的平衡也因此不斷被打破，與能指分離。

3 例證

中國古代封建社會的科舉制度，采用考證八股文的方式選拔人才，是以，寒窗苦讀十余年后，學子們張口便是之乎者也，滿口君臣之道。可又有多少學子得其真髓？滿口之乎者也也不過是腦中死記硬背無數遍后的條件反射、自然反應了。雖說起話來頭頭是道，但卻不理解真正含義，或者說并不了解這些與音響形象背后的真正所指，如同紙上談兵一般，導致能指所指分離。封建社會的科舉弊端也可由此體現。

社會的發展催生了無數新鮮事物，同樣，那些已無用武之地的也被無情地拋卻在歷史長河之中。網絡紛繁，近年來許多網絡用語因契合社會現象，彌補了人們語言中的貧乏而出現在日常語言中。其中，火星文等也頗為年輕人青睞。“宅男”、“宅女”、“萌萌噠”、“壁咚”、“囧”等雖可由口腔音帶發出，但這類詞彼時剛出現時，確鮮為人熟知。語音形象與詞語的概念意義脫節，能指與所指因而產生分離。

中國地大物博，山川河流遼闊，各地方言也是中國語言的一大特色。北至東北話，中部上海話，南至粵語、客家話，紛繁錯雜，目不暇接。語言不通，雖聽出言語中的語音語調，看到對方嘴唇翻動，可內容卻渾然不知，一頭霧水。至此，能指所指不一致，則音響形象與概念不符，說出的話會產生不同的理解，交流產生障礙，甚至會聽不懂，會話無法繼續。

4 能指所指分離的抑制

4.1 規范所指一致性

兩種類型的規約值得關注：“社會規約和語言規約。”（張紹杰，2004）社會規約，指所有非語言的符號系統，如習慣、法律、儀式、軍事信號、交通規則、服飾等。語言規約不是人決定的產物，一旦確立起來，很難做出調整或改變，語言使用者個人沒有力量改變它們，語言社團也不具有改變它們的權威性。中國第一版《新華字典》面世前，字典編纂者們依靠其淵博的知識，以社會規約為準繩編纂成書。目的便在于讓人們知道詞匯現代化和規范化的用法，在書面上和口頭上能夠正確地運用，負責規范現代漢語的職責，也要擔當掃除文盲的任務。如此，字典之類的規約性事物便能夠較為成功的規范所指一致性，另外能指在一定程度上也可得到規范。

4.2 提高人們對語言中能指與所指的警惕性意識

由于中國方言分布區域廣泛，紛雜不一，但限于各地生活習俗、地理環境、民俗風情不盡相同，即使普通話已得到全面推廣，各地語言，不論發音、語調，甚至名稱等有且必然摻雜著當地的本土特色。若人口流動并不頻繁，地方語言更新洗髓無法徹底，語言痼疾便難以剔除。縱然有國家政策宏觀調控，語言仍難與社會并駕齊驅。如此，語言中能指與所指的發展便需人們格外注目，預防概念意義與語音形象脫節，消解能指與所指的分離。

4.3 語言自我變遷過程中的一致性發展

某些語言 “過了頭一段時期，這種語言很可能進入它的符號的生命，按照一些與經過深思熟慮創制出來的規律毫無共同之處的規律流傳下去，再也拉不回來。”這種語言“一旦它要完成它的使命，成為每個人的東西，那就沒法控制了。”（索緒爾著，高名凱譯，1999）也就是說，這類語言的能指與所指不會輕易改變。但正如上文所說，在另一些語言中，其能指與所指關系十分脆弱，動輒折損，此類語言在時間大潮與說話大眾之間努力周旋，力圖契合在一起。語言的自我變遷在一定程度上強化了能指與所指間的聯結，為阻止二者的分離貢獻己力。

5 結論

在《普通語言學概論》中，索緒爾將符號進行了進一步清晰的劃分。“符號”是整體概念，“音響形象”及“概念”被叫作“能指”“所指”。然而，能指一致，所指偏離；所指相同，能指不一的現象比比皆是。也就是說，能指與所指一致性狀態并非一成不變，二者間的聯系十分脆弱，易于打破，導致能指與所指不一致。語言是約定俗成的，是一種社會規約，這種社會規約既然能被建構，同樣也可以打破。另外，語言是動態發展的。若能指與所指的軌跡無法并行，反是各行己路，只會越行越遠，二者分離。能指與所指的關系并不堅固，規范所指一致性，提高人們對語言中能指與所指的警惕性意識，并且依靠語言自我變遷過程中的一致性發展，語言中語音形象與概念意義便可以繼續維持。該區分同樣在眾多領域中也有涉及。語言學習中“言”與“意”的矛盾便可與能指所指對應，梳理好二者關系，有意識地加強對學生文化的闡釋，才更有利于教學的發展推進。能指與所指的界定為語言學及其它學科的研究提供了新的思路，開辟了新的途徑方法。

［1］F.de Saussure.Course in General Linguistics[M].外語教學與研究出版社,2003.

［2］費爾迪南·德·索緒爾著,高名凱譯.普通語言學教程[M].商務印書館,1999.

［3］詹斯·奧爾伍德等著,王維賢等譯.語言學中的邏輯[M].北京大學出版社,2006.

［4］張紹杰.語言符號的任意性研究索緒爾語言哲學思想探索[M].上海外語教育出版社,2005.