比較儒家學(xué)和道家美學(xué)的異同

陳春生

【摘要】審美活動(dòng)是人類歷史活動(dòng)的重要組成部分。是人們悅樂(lè)身心，自我完善，并按照理想和美的規(guī)律創(chuàng)造和選擇文化的過(guò)程。遠(yuǎn)在先秦時(shí)期，藝術(shù)的巨大精神力量及對(duì)和諧社會(huì)，完善人格的作用，就受到高度重視，并把它發(fā)展和升華。作為我國(guó)古曲美學(xué)的兩大思潮和派別，儒家美學(xué)和道家美學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生！

【關(guān)鍵詞】儒家學(xué)；道家美學(xué)；古典美學(xué)

中圖分類號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-224-01

儒家美學(xué)是以孔子、孟子、荀子為代表的一種美學(xué)思想。“仁”是孔子美學(xué)思想的核心，是孔子關(guān)于人生和社會(huì)的最高理想，也是他的審美理想和美學(xué)體系的核心，孔子美學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心，就是要解決如何培養(yǎng)“仁”的心靈，道法品質(zhì)和人生境界的“仁人”。這種思想的提出是對(duì)周禮的改造，在對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的反思中，禮樂(lè)并重，禮樂(lè)相成成為儒家主體。

天道和人道，人和自然是相分的。一切事物都是“天地之變，陰陽(yáng)之代”的產(chǎn)物，在對(duì)人性探索中，它從另一個(gè)側(cè)面，主張“性惡論”，重視人的自然屬性，改變?nèi)诵灾異海€主張依靠禮、義、法律、教育等人為手段去節(jié)制、改變?nèi)说淖匀槐拘浴乃麑?duì)人格美、社會(huì)美的論述，更充分說(shuō)明了他的合理性；看到了孔、孟的思想。

《樂(lè)論》和“虛靜”說(shuō)的影響，對(duì)藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)水平以及藝術(shù)形態(tài)的存在，對(duì)社會(huì)影響有著指導(dǎo)作用，特別是“虛靜”說(shuō)就是感與受的統(tǒng)一、一與多的統(tǒng)一。荀子的“虛壹而靜”是儒道思想的結(jié)合；從

思維科學(xué)上看都有著重要的理論價(jià)值，對(duì)藝術(shù)構(gòu)思具有極為重要的作用。也是認(rèn)識(shí)審美創(chuàng)造前所具備的一種良好心態(tài)。進(jìn)一步完善儒家美學(xué)思想。

老子是先秦時(shí)期的道家創(chuàng)始人，他的哲學(xué)是道家美學(xué)的基礎(chǔ)，道是道家美學(xué)思想的核心范疇，老子的道是不能以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀存在、是渾然一體的東西。儒家以“天”或“天命”思想論證封建制的合理性；而道家學(xué)派卻以“道”的觀念否定這種合理性。這促使對(duì)本質(zhì)、規(guī)律的把握和啟迪人們自我意識(shí)說(shuō)有著重要意義，老子“道”范疇的形成增強(qiáng)了人們的本體意識(shí)和規(guī)律意識(shí)，把人們從對(duì)“天命”的信仰中解放出來(lái)，這是一種覺(jué)醒，是理性自覺(jué)，不論對(duì)科學(xué)，還是審美都產(chǎn)生巨大影響，對(duì)于審美和藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它啟迪人們對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，對(duì)美與丑相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)審美意象的本體的認(rèn)識(shí)。

孔子以“仁”為美的內(nèi)在根據(jù)，以“美”為仁的表象，主張美善統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)社會(huì)效益，建立了以“仁”為核心的美學(xué)思想。老子否定儒家仁義論，否定傳統(tǒng)禮樂(lè)。從“道”出發(fā)提出了知美即惡，從美的對(duì)立面去認(rèn)識(shí)美與丑，美與真，他認(rèn)為美與善是分開(kāi)的。這與儒家思想完全相反，充分體現(xiàn)了道家的思想本質(zhì)。在老子美學(xué)中真實(shí)的美學(xué)根本條件，他說(shuō)的真實(shí)，主張返樸歸真，以道家契合，使精神進(jìn)入恬靜，愉悅的境界。這對(duì)現(xiàn)代樸拙、天真、平淡、執(zhí)著——的審美影響最深。

“有無(wú)相生”是老子“道論”法思想的精髓，老子是從“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系去思索宇宙的究極原因、探索有限與無(wú)限的相互轉(zhuǎn)化，從他對(duì)‘大音希聲的意境要求，到虛實(shí)之美，最能體現(xiàn)中國(guó)人的時(shí)空意識(shí)和傳統(tǒng)文化的重要思想。

由于藝術(shù)對(duì)人格的完善是有著重要意義，所以孔子還提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。進(jìn)一步推行“仁政”的理論。“中華之美”是先秦儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)。是他的藝術(shù)和諧論。在對(duì)自然審美中，提出了美善統(tǒng)一，真善，真美的思想。但是他偏重于善。孔子對(duì)自然也有很高的欣賞能力，提出了“仁智之樂(lè)”。秀麗壯美的自然景色，也成了“仁”的意識(shí)的一部分，奠定了中國(guó)古典美學(xué)人與自然的審美觀念。

后來(lái)，孟子的“性善論”是對(duì)孔子的“仁”的思想的論證和發(fā)揮。“性善論”就人性的探索和心靈的探索。他認(rèn)為人的天性是“善”，力圖從人的心靈上找到了人的本質(zhì)。孟子對(duì)美感共性，對(duì)人格美的高揚(yáng)更進(jìn)了一步。特別對(duì)藝術(shù)的影響更是深遠(yuǎn)。但是，荀子的美學(xué)在兩位圣人的基礎(chǔ)上，汲取眾家之長(zhǎng)，提出了天人相分、性善論、全粹之美，提倡“中和之美”等美學(xué)觀點(diǎn)，既與前面兩位圣人有不同，但卻進(jìn)了一步。他說(shuō)，把人的思想引向宇宙創(chuàng)幻的本體，付以道、以形象和生命。

莊子是老子道家美學(xué)思想的繼承和發(fā)揮。著重自身的人生理想和自由意識(shí)，并把老子的哲學(xué)引向?qū)徝篮腿松Ｋ麑?duì)審美的追求是對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)定限制和超越。從精神無(wú)限越生，以整個(gè)宇宙合為一體，達(dá)到道境審美，他把“道”作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，從自然、無(wú)為的“大美”思想反對(duì)人的雕琢。他還認(rèn)為：“道”是包括一切客觀真理，人的具體認(rèn)識(shí)只是它的一部分，是偏的，不全的。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要完全附合自然，要天生化成，他還認(rèn)為：只有不違背自然意趣藝術(shù)，才是最好的藝術(shù)，這有它的積極意義。

綜上所述，儒家美學(xué)和道家美學(xué)作為中國(guó)古典美學(xué)的兩大思潮和派別，直接影響著中國(guó)人的審美、創(chuàng)造。但他們各有所側(cè)重；儒家重人道，道家重天道。儒家追求真實(shí)、現(xiàn)實(shí)，道家追求虛無(wú)理想。儒家要求人工、情志。而道家則是自然、幻想。……從他們的審美角度看，儒家美學(xué)和道家美學(xué)都是中國(guó)美學(xué)組成部分，都是探討人與自然、人與社會(huì)的學(xué)說(shuō)。從荀子的美學(xué)思想中，可以看到，他們都追求自然之美，只是出發(fā)點(diǎn)不同，導(dǎo)致有所側(cè)重。總之，儒家美學(xué)和道家美學(xué)都有積極一面和消極一面。我們應(yīng)加以充分了解認(rèn)識(shí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使自身具有一個(gè)正確的審美創(chuàng)造觀。