墨子“察類明故法”方法論研究

摘 要：中國的思想史中很多思想家已經(jīng)初步具備了方法論的因子，而在此，墨子是中國思想史上創(chuàng)立方法論的第一人。墨子的 “察類明故法”具備了普遍性的邏輯思維，他以 “察類明故法”這種邏輯推理的手段，構(gòu)建了他的方法論重要基石。

關(guān)鍵詞：察類明故法；方法論；墨子

在中國古代哲學(xué)中，對方法論的重視不夠。不少學(xué)者甚至認為在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中，并沒有能夠產(chǎn)生出方法論。馮達文認為，墨子的思想意識開始關(guān)注到方法論的問題，這說明了墨家思想在論辯過程中已經(jīng)體現(xiàn)出了精純化的趨勢，也可以說是開始了一個“從一段包含具體內(nèi)容且特殊性的論證思維到形式的且具普遍性的邏輯思維的過程”，這些內(nèi)容主要體現(xiàn)在墨子的“察類明故法”方法論中。 “察類明故法”則比較重于理性的分析和推導(dǎo)，體驗了墨子在理性方面為建立方法論所做的努力。

“察類明故法”也是墨子認識事物的一種理性方法。這種方法強調(diào)的是對事物的全面觀察，通過全面觀察才能積累豐富的科學(xué)思想和政治思想的材料。墨子在《非攻下》：“子未察吾言之類。”強調(diào)的也是觀察，在“察類”之后，進過一定的分析推理，達到“明故”，也就是明白所討論問題的原因、根據(jù)和理由。

《墨子·非攻下》記載了一個好戰(zhàn)分子和墨子之間的一段對話。好戰(zhàn)的君主說： “以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”而墨子在回答他的時候?qū)ⅰ肮ァ焙汀罢D”明確的進行了分類，給君主指出“攻”是一種不正義的侵略戰(zhàn)爭，“誅”是一種正義的討伐戰(zhàn)爭。以正義者的身份去討伐不正義者是允許的，以不正義者的身份去侵犯正義者是不正當(dāng)?shù)摹＿@樣墨子很有效的反駁了批判者。墨子把“類”作為一個方法論的概念來使用，開了方法論之先河。我們通過對“類”的劃分，往往能夠更好的掌握事物概念在內(nèi)涵和外延上的確定性，并且保持在話語中對于語義的一貫性。同時，墨子又對如何觀察提出了自己的看法。

后來的墨家學(xué)派繼承了墨子的思想，對如何觀察事物也提出了自己的看法。墨子說：“見，體，盡。”接著墨子解釋道：“見：時者，體也。二者，盡也。”這是墨子關(guān)于如何觀察以及觀察方法的一些描述，對此孫中原先生是如此理解的“《墨經(jīng)》中表示整體、全面的范疇有兼、二、盡、俱等， 表示部分、一面的范疇有體、特、或、偏等。他們既是本體論的范疇， 表示存在的性質(zhì)， 又是方法論的概念， 表示觀察思考的方法。”如此來說，可以認為墨子所講的“體”與“盡”兩個方面是相對而言的，并且墨子也說明了不管是對事物的整體觀察，還是局部的觀察都是非常有必要的，而且這兩種觀察相互之間可以進行印證，會使觀察的結(jié)果更加深入、全面。另外，墨子也講到了“時”這個概念，由此，可以知道，墨子在觀察事物的時候已經(jīng)意識到了時間上的問題，這就是觀察的長期性與連續(xù)性的問題，可以看出，觀察的方法作為墨子認識世界的工具和手段，如舒煒光所言：“觀察提供關(guān)于事物的屬性， 關(guān)于多種屬性之間的關(guān)系， 關(guān)于不同事物屬性間的關(guān)系， 這些關(guān)系都是人們直接感覺到的。”通過觀察的方法為人類的認識提供了直接的感性經(jīng)驗，但這不是真正的目的所在，重要的是認識事物的本質(zhì)，僅做到這些還是不夠的，還需要“明故”，也就是能夠認識事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

墨子在此用了一個類比來說明，他說殺了一個人，就叫不義，這也是死罪，可以此類推下去，殺了十個人就是十倍的不義，而且一定還有十倍的死罪，就是殺死一百個人，那么就有百倍的不義，一定就有百倍的死罪。對此普天下之人都知道這么做是不對的，一定會反對嗜殺者，說嗜殺者的行為是不義的，可是看到好戰(zhàn)的國家互相攻殺，這些好戰(zhàn)之人卻不知道反對，反倒是對其大加贊嘆，稱這是正義的行為，他們不懂得義的真正含義。造成這種荒謬結(jié)果的原因是——他們不懂得攻國與殺人是相同的道理，不懂得這是同一類的事情。在此，墨子希望通過殺人的“義與不義”和攻伐的“義與不義”之間的類比，來告訴人們什么是義，讓人們懂得義的真正含義，以此來喚醒人們反對這種頻繁的戰(zhàn)爭。墨子以此為例，認為正是人們不懂得類推法，才造成了行為和認知的偏差。他說：“古者有語‘謀而不得，則以往知來，以見知隱。謀若此，可得而知矣。”這里“以往知來”意為“根據(jù)以往推知未來”，此處也是運用了類推法。“以見知隱”意為“根據(jù)可見的現(xiàn)象推知隱微的本質(zhì)”，此為由現(xiàn)象看本質(zhì)，也就是“明故”。

總之，不管是“察類”、“明故”，還是“以見知隱”，都顯示出墨子思想在理性分析和邏輯推導(dǎo)上的鮮明特點。墨子的方法論具有高度的系統(tǒng)性、嚴密性、邏輯性，它為科學(xué)認識的發(fā)生提供了前提條件。后期墨家在邏輯學(xué)上取得的偉大成就為我們認識墨子的思想提供了一個新的思路：正是因為墨子把天人二分為主客體，才有可能客觀地、對象化地分析自然，以及相應(yīng)地發(fā)展出成熟的工具理性。

參考文獻

[1] 徐希燕，墨子的方法論研究[J]，自然辯證法通訊，1999年第4期。

[2] 徐希燕，墨子的認識論研究[J]，青海社會科學(xué)，1999年第2期。 （下轉(zhuǎn)057頁）

（上接050頁）[3] 耿靜波、韓劍英，墨子的“三表法”與“察類明故法”思想研究[J]，北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009年第5期。

作者簡介：李強（1983-）男，漢，河南焦作人，講師，研究生，中國哲學(xué)。