淺談中國傳統法的特色

侯潔

【摘要】本文以法意與人情、法律與人性為視角，對中國傳統法律文化的特色做出了一些探討。并指出傳統法律文化的特色折射出的是華夏民族的精神與華夏地域文化的魅力。此三者之間相互契合、相輔相成。因此我們要傳承并發揚其精華。

【關鍵詞】傳統法律文化；法意；人情；人性

中圖分類號：D92

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）03-087-01

中國社會自古就是充滿人情味的鄉土社會，從外部結構看由人組成家，再由無數家組成國家。正如古人所云“修身，齊家治天下。”可謂一脈相承。從內部看去，這個以農耕為主的國度里，百姓們世代依附在所耕種的那片農田里，也就相應地生活在那片農田所在的地區。慢慢的在那片地區由人組成家，家里人丁興旺成就了宗族，各個宗族興旺起來被國家劃分成縣，這就是我國古代社會最小的行政區劃。在這一過程中也形成了古代人安土重遷的觀念，至少是原因之一。這就注定是一個熟人社會。其實熟人社會白有它的優勢，首先因為熟所以大家的道德自律性會比較高，其實這一點我們根深蒂固的遺傳了下來，不管是塑造小市民形象的文藝作品還是在現代農村你不經意間就會聽到這樣一句話，“這鄉里鄉親的，你也不怕被笑話”。這其中的妙處，不言白明。

其次，中國人崇尚以和為貴，鄰里和睦，鄉村和諧白是一種不懈的追求。在熟人社會里大家知根知底一旦產生矛盾糾紛一般會先找德高望重之人進行調解，調解不成再去官衙。這無形中減輕了父母官的司法壓力及成本。我國古代厭訴、賤訴的價值觀早已有之，春秋時期孔子就曾言：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”其實即便是將糾紛訴諸公堂，縣令作為一縣之父母官，又加上長期受到儒家傳統文化的熏陶，在斷案之時也必將循著天理謹持法理深察人情，以便成為嚴明的父母官達到最高追求一一鄰里和睦，鄉民無爭。

在這樣一片儒家文化為主的熟人社會土壤里所生長出的中國傳統法律文化白然充滿了人情與人性的味道。正如梁治平先生指出的，法律是民族精神的表現物，它由一個民族的生命深處流淌出來，由涓涓細流匯聚成滔滔大河。

一、法意與人情

法意，指法理、法的原意，有實質公平正義的內涵；人情，梁先生說其“深者為本性，淺者為習俗層層相疊，或真或偽，最詳盡的法律也不可能照顧周全。”筆者認為人情即人之常情，是人之為人最樸素的道德、情感和觀念。我國封建社會時代的法意與人情是一種內在的統一與和諧，但其最終實現還是要靠司法者的才智與努力方才可能。我國浩如煙海的明敏斷獄史料記載中，善體法意、順遂人情之例比比皆是。

西漢時期，沛縣的一個富翁，妻子己亡，有一兒一女，長女不賢，富翁擔心若死后將遺產留給小兒子，長女定會搶奪財產且謀害其弟，于是將所有家產留給長女只將一柄寶劍留給幼子，命長女待幼子成年之時將劍交付與其子；幼子成年后，貪心的長女連寶劍都不愿給其弟，于是付諸公堂，幸運的是郡守何武看過遺書之后說道，這富翁實際是把遺產寄存在女兒女婿手中，因為他去世時幼子年幼不能自理且怕遭其女兒、女婿毒手，才決定寫下遺書表而上將所有家產給了女兒，他料定留給兒子的寶劍女兒不會給，因此留劍暗指決斷。于是奪回家產付與兒子。

無獨有偶，北宋時，也有一個富人病重將死時其子僅二歲，于是命女婿管理家產并寫下遺書，如若日后分家，十分之二與其子，十分之七與女婿。后其子成人，訴訟到官，女婿出示遺書，請以此辦理。縣官張詠看過之后認為這富人是個智者，當時其子年幼怕遭毒手才立此遺囑，于是命與子十分之七，女婿十分之二。

可見，法律賦予了古代地方官相應的自由裁量權，又為那些有抱負的文官提供了施展其才能的平臺。他們依據法律卻又不拘泥于條文與字句；明于是非，但也非呆板不近人情。他們的裁判常常是變通的，但都建立在人情之上，這正是對于法律精神的最深刻的理解。

二、法律與人性

子日：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這句話是說用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；而用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。這句話可謂是儒家仁政與禮制思想的經典體現。根據史料的記載，道德人格的感化力量是十分強大驚人的，歷史上這類以德化人獲得成功的事例亦不在少數。

貞觀六年十二月，唐太宗親錄囚徒，因為憐憫死罪者數百人，于是放他們還家，令其于明年秋末歸獄就刑。及期，眾死囚皆按時歸來受刑，無一人延期或不到。

東漢時期，有個叫房廣的人因為為父報仇而進了監獄，他的母親病重離世，房廣聽聞后嚎啕大哭，監守官頓生憐憫之心，放其歸家。廣為母親料理完喪事之后，即刻歸獄。

有一位叫做虞延的淄陽縣令，每年到三伏天和寒冬臘月之時，便會放囚徒歸家，囚徒都非常的感激他，也便會按時歸獄。

我國古人標榜德主刑輔、明刑弼教，他們相信道德人格的力量，對于人性的改造始終持樂觀的態度。中國古代的法律正是本著這種精神豎立而起的。

參考文獻：

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