論法華

王俊清

法華彩又稱琺華或琺花，是我國山西蒲州、澤州地區(qū)民窯產(chǎn)品中風(fēng)格獨(dú)具的陶器。它始創(chuàng)于元代，盛于明。

蒲州鎮(zhèn)位于永濟(jì)市域西南部，秦、晉、豫交界的黃河三角區(qū)域，南依條山、西臨黃河。澤州縣位于山西省東南部，太行山南端，為三晉大地通向中原的要沖，史稱“河?xùn)|屏翰，冀南雄鎮(zhèn)”縣域環(huán)繞晉城市城區(qū)。

山西蒲州、澤州燒造的法華以陶胎為主，釉以牙硝作助熔劑。釉色有黃、綠、白、紫、藍(lán)等色，以黃、綠、紫三色居多。經(jīng)低溫?zé)贫伞７ㄈA之名，有人認(rèn)為與法華器皿常用于廟宇祭器之用，所以冠以“法”字。對于此說，筆者以為，還需要詳考。

筆者所見法華器裝飾風(fēng)格有兩種，一種是凸起的線紋裝飾成紋飾的輪廓有立體感；另一種是平面裝飾，沒有突起的線紋紋飾。釉色有黃、綠、藍(lán)、紫、白等，分別稱之為“法黃”、“法翠”、“法藍(lán)”、“法紫”及“法白”。法翠又稱“孔雀綠”。

山西法華釉器凸起線紋裝飾技法如同古建彩畫中的立粉方法，即在陶胎的表面勾勒成凸起的紋飾輪廓。依據(jù)上海博物館展出的元代樞府釉戧金五色花瓷器得知，早在元代景德鎮(zhèn)已經(jīng)采用立粉方法裝飾瓷器。但是，明代景德鎮(zhèn)燒制法華器皿則始于明代。與山西法華最大的區(qū)別是胎質(zhì)不同，山西蒲州、澤州使用的是陶胎，景德鎮(zhèn)使用的是加入高嶺土為材料的瓷胎，以燒大型瓶、罐、缽等為多，圖案有花鳥、人物故事等。胎質(zhì)材料的不同，是景德鎮(zhèn)法華與山西法華本質(zhì)的區(qū)別。

依據(jù)相關(guān)資料，業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)為明代晚期景德鎮(zhèn)仿制的法華彩瓷器色彩濃艷、立體感強(qiáng)，器型以罐和瓶為主。畫面色彩的運(yùn)用上依然紫色為底，以孔雀藍(lán)填入部分紋飾，如衣飾、花草、樹木等，而其他部分則根據(jù)畫面的明暗變化任其裸露胎體本色，體現(xiàn)了制作者獨(dú)具匠心的設(shè)計。上海人民美術(shù)出版社2000年出版的《中國陶瓷全集》13卷明（下）圖版199介紹收藏于上海博物館的明嘉靖款法華描金云龍貫耳瓶，以紫色為底，上飾孔雀藍(lán)和露胎質(zhì)本色，整體畫面表現(xiàn)內(nèi)容繁多，但安排卻疏朗有致。值得注意的是紫底發(fā)色沉穩(wěn)、濃艷，孔雀藍(lán)色深。另一件收藏于國家博物館的明嘉靖法華三彩人物罐，罐內(nèi)部涂為綠色，外表以紫色為底，上飾孔雀藍(lán)和露胎質(zhì)本色，通體花紋明嘉靖法華三彩人物罐畫面色彩的運(yùn)用上遵循景德鎮(zhèn)法華的慣例，紫色為底，以孔雀藍(lán)填入部分紋飾，如衣飾、花草、樹木等，而其他部分則根據(jù)畫面的明暗變化任其裸露胎體本色，該“三彩”實(shí)則“二彩”，外借胎色，體現(xiàn)了制作者獨(dú)具匠心的思維。

首都博物館館藏瓷器一書中介紹一件1972年北京朝陽區(qū)太陽宮出土的成化時期的八仙人物罐（圖1、2），罐高43.8厘米、口徑22.6厘米。腹部的主題紋飾是傳統(tǒng)故事“八仙過海”。這是一件由景德鎮(zhèn)燒制的瓷器。但是，在施綠、黃、藍(lán)、白等色彩時模擬了山西法華裝飾工藝，圖案中所表現(xiàn)的人物神態(tài)以及各種紋飾均采取立粉勾勒輪廓，其裝飾效果與景德鎮(zhèn)平面繪畫裝飾更彰顯出瓷器藝術(shù)特征。

關(guān)于景德鎮(zhèn)燒制法華瓷器的起始年代，目前還沒有更多的著錄和論文。已經(jīng)發(fā)表的資料多數(shù)標(biāo)明或嘉靖時期。耿寶昌著《明清瓷器鑒定》一書中第五章第一節(jié)103頁：“傳說景德鎮(zhèn)于永樂始燒瓷胎法華器，但迄今尚無確認(rèn)的實(shí)物。以此為據(jù)，結(jié)合筆者所見傳世而論，景德鎮(zhèn)燒制的法華最早應(yīng)為明宣德年間的作品，……”。該書圖版44、46，分別著錄了兩件成化時期的法華花鳥罐。這是目前筆者見到的最早介紹景德鎮(zhèn)燒制法華瓷器的實(shí)物資料。也許，這也是多數(shù)人認(rèn)為景德鎮(zhèn)燒制法華器始于明代中期，盛于晚期的依據(jù)之一吧。

2004年9月至2005年1月，北京大學(xué)文博學(xué)院、江西省考古研究所、景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所聯(lián)合組成考古隊對景德鎮(zhèn)明清御窯遺址繼續(xù)進(jìn)行考古發(fā)掘。考古成果發(fā)表在2005年第9期《文物天地》雜志，據(jù)《景德鎮(zhèn)明清御窯遺址考古又有新發(fā)現(xiàn)》一文介紹，新發(fā)現(xiàn)一件宣德孔雀綠釉魚藻紋梅瓶。梅瓶內(nèi)施高溫白釉，外施低溫孔雀綠釉，釉上用青花為著色劑繪魚藻紋。另一件是宣德孔雀綠釉魚藻紋梨式壺也是內(nèi)施高溫白釉，外施低溫孔雀綠釉，釉上用青花繪魚藻紋，底外側(cè)有青花大明宣德年制楷書六字雙圈款。

這兩件低溫孔雀綠瓷器的顏色和視覺效果與前文介紹的明代法華器有異曲同工之妙，只是孔雀綠的顏色更為嬌艷。與此相同的發(fā)現(xiàn)在景德鎮(zhèn)公館嶺地段1982年和1984年的考古發(fā)掘中也有少量的孔雀綠低溫釉碗、盤發(fā)現(xiàn)。這些資料說明，景德鎮(zhèn)低溫孔雀綠釉瓷器的燒造技術(shù)基本過關(guān)，已經(jīng)為皇家御用服務(wù)。

眾所周知，景德鎮(zhèn)自元代1278年始，元王朝在景德鎮(zhèn)設(shè)置“浮梁瓷局”專為宮廷燒造御用瓷器，成為名滿天下的瓷都。明初，承襲元代的匠籍制度。《明實(shí)錄·明太祖實(shí)錄》卷四十四，洪武二年八月：“今擬凡祭器皆用瓷”。《大明會典》卷二百零一：“洪武九年定，四郊各陵瓷器圜丘青色，方丘黃色，日壇赤色，月壇白色。行江西饒州如式燒造解”。這些史料從一個側(cè)面可以印證明初景德鎮(zhèn)瓷業(yè)興隆的景象。由于民窯的復(fù)蘇和發(fā)展，奠定了1360年以后在景德鎮(zhèn)設(shè)置御器場的基礎(chǔ)，同時也為景德鎮(zhèn)承襲各地優(yōu)秀制瓷器技術(shù)開闊了新的視野。正是在這種歷史背景下，景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了燒制法華瓷器。看來，耿寶昌談及所見實(shí)物資料中有宣德時期的法華瓷器瓶、尊、罐、繡墩及透雕盒等說法是可信的。為探討景德鎮(zhèn)法華瓷器的起源，筆者介紹一件友人收藏多年的景德鎮(zhèn)窯法華人物罐，就教于同好。

景德鎮(zhèn)窯法華人物罐（圖3、4），高33厘米，口徑15厘米，足徑20厘米。

通體施孔雀綠釉，罐口沿點(diǎn)綴朵花紋，肩部披大朵如意云紋，腹部主題紋飾是形態(tài)各異的人物，罐底部有海水江牙。胎質(zhì)堅硬、細(xì)膩，白中微微泛灰。

罐的立粉技法簡潔明快，造型上依然有山西明初法華罐器型的風(fēng)骨。但是，口部朵花紋裝飾，與江西地區(qū)吉州窯、景德鎮(zhèn)窯的裝飾風(fēng)格如出一轍。肩部的四角云紋的飄帶灑脫俊逸，恰是明初洪武時期青花云紋的繪畫風(fēng)格，特別是肩部的大朵如意云紋如同元末明初時期青花瓷器紋飾的筆法相近似。

腹部三個神形各異的人物，也是各領(lǐng)風(fēng)騷。頭戴烏紗帽的官員，騎著天馬，目空一切，好一副行空自在的模樣；一人騎在鯉魚的背上，在奮起一躍龍門的瞬間，還不忘回眸望去自己剛剛擺脫的市井；而仙風(fēng)道骨的道人，站在龜背上似乎找到了自由神靈，在海上自由而渡。

從人物裝飾技法和構(gòu)圖立意上，我們比較得出明代中后期法華器皿上的裝飾題材其平面設(shè)計和精神追求上都與本文重點(diǎn)介紹的作品有著極大的差異。不僅如此，在色彩的使用上這件器物更是創(chuàng)新、脫俗、標(biāo)新立異。清新淡雅的孔雀綠底色，嬌艷華貴的紫色，翠麗細(xì)膩的綠色，嫩稚脫俗的黃色等等，為這件法華器更是增添了幾分奪目的光環(huán)。

對古代陶瓷的鑒定方法，也就是對一件古代遺物的相對或具體年代認(rèn)證的過程。這個過程的依據(jù)有兩個方法，一個方法是目鑒方法，一個方法是科技檢測。對筆者而言，目鑒比較擅長。當(dāng)然，筆者也經(jīng)常會求助于科技檢測的方法認(rèn)證一件文物年代的真實(shí)性，這是相輔相成的互補(bǔ)。遺憾的是，目前對于明清時期陶瓷文物的科技檢測水準(zhǔn)還有待提高。所以，筆者僅依據(jù)自己多年來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過對所介紹景德鎮(zhèn)窯法華人物故事罐的器型、花紋、故事題材、胎質(zhì)等多方面思考、論證，從而得出：這件文物的年代是明代初年。