從魏禧《義夫說》看っ髑迨可鶩瞥繅宸蛑目的

那曉凌

[摘 要]以魏禧為代表的士紳認為，獎義夫可以勸節婦，最終樹立具有廣泛適用性的傾斜性報償關系，進而達到儒家理想主義的家庭模式。與夫婦報償的不平等相對照的是守義榮譽和守節義務的差異。由于義夫的實質是排他性的貞潔關系，男性的主體地位在這一過程中有所弱化。

[關鍵詞]喪妻不娶；義夫；節婦

[中圖分類號] K24 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）06-0022-06

From the perspective of WEIXis YiFuShuo，The reason Why the Gentry of Ming and Qing Dynasties encouraged YiFu

NA Xiao-ling

（School of Journalism and Communication， Peking University， Beijing 100871， China ）

Abstract： Representatives of WEIxi for the gentry consider that to rewarded Yifu can encourage Jiefu. To set up inequality reward model with wide applicability at last. There is the way to realize the idealistic Confucianism. The relationship requite favours Corresponding Inequality repayment between husband and wife is as different as the honor of shouyi with duty of shoujie. As a result of Yifus substance is under an exclusive contraction for chastity， predominant position of Male is reducted in this process.

Key words：Staying single after the death of the wife； Yifu； Jiefu

一、 魏禧經世之學有驗于閨閣

清初三大散文家之一的魏禧著有《義夫說》一篇，較其經史之論，頗為另類，既似得名教之正，又似不然。茲節錄之于下：

《傳》曰：“婦人之義，從一而終。”故夫死不嫁，男子則妻死可更娶，非重于責婦人，輕于責男子也。婦人從人，不自制，男子制人者也。而圣王之典，忠臣、孝子、節婦、義夫必旌。夫圣王不禁婦人之再嫁，而特設節婦之旌，使之慕而知恥；可使男子之再娶，而特設義夫之旌，以天下之為夫者報天下之節婦，以平婦人之心，感激之使勸于義。

……嗚呼！世無義夫，則夫道不篤；夫道不篤，則婦人之心不勸于節；婦人不勸于節，則男女之廉恥不立。而世顧未真能行者……

涂宜振曰：關系綱常之文，不正大則失體，不奇警則老學究語耳。忠節之文古今甚多，從無論及義夫者。得此奇警正大之作，足補人倫之闕。[1]（p713）

他認為，疇昔之世的先王制定義夫旌表的目的就是為了“報天下之節婦”和“平婦人之心，感激之使勸于義”。

事實上，義夫節婦雖是歷代常見的旌表名目，但古之義夫多指行俠仗義、舍財濟世的尚義之士，與后世的義士一詞可以互換，到元代以后，才漸變為對喪妻不娶男子的代稱。