諫諍之風(fēng)因何盛

梅桑榆

唐太宗李世民虛心納諫的故事，流傳千載，而一說到李世民納諫，又必提到魏征，仿佛唯魏征是敢于犯顏諫諍之臣，其他人都是沒嘴葫蘆。其實，貞觀一朝敢于直言進諫者甚眾，跟皇帝唱反調(diào)的人大有人在，有的人膽量之大，言辭之激烈，令人贊嘆，而李世民容忍和采納諫言的胸襟氣度，也令后人敬佩。

貞觀初年，李世民為使“子孫長久，社稷永安”，聽取了大臣蕭瑀的建議，欲實行封建制，讓朝臣議之。時任禮部侍郎（相當(dāng)于今之副部長）的李百藥上長篇奏疏《封建論》，言辭非常尖銳，說這一制度，是一種倒退，并舉歷史之例，指出分封世襲制給國家?guī)淼臑?zāi)難，說封邦建國之后，那些受封的家族就會以門第自傲，不愿再靠才干進取，并且會一代比一代驕奢橫暴。數(shù)代之后，王室一旦衰弱，那些被朝廷依為屏障的所謂藩國，就會變成仇敵，以致戰(zhàn)爭不斷。實行封建制還是郡縣制，事關(guān)國家的政治制度，在某些昏暴之君當(dāng)政的朝代，反對皇帝想要推行的政治制度，是要被貶官乃至坐牢砍頭的，但李世民卻聽從他的諫言，不僅取消了封建諸侯之議，而且委之以教導(dǎo)太子的重任。

貞觀九年（635年），高祖李淵駕崩，李世民下詔為老爹大建陵寢，其規(guī)模仿照漢高祖劉邦之長陵，務(wù)從隆厚。時任秘書監(jiān)（掌管國家藏書與編校之事）的虞世南上書諫阻，說修高陵大墓，用很多珍寶陪葬，是害了親人，不算是孝，薄葬才是長久之計。漢武帝的茂陵中堆滿珍寶，后來赤眉軍攻入長安，掘開茂陵，還未拿完。無故聚斂百姓財富，太無意義。甚至引用魏文帝為自己善后所作的《終制》之言：自古至今，未有不亡之國，無有不被發(fā)掘之墓，等到金縷玉衣被燒被搶，骸骨并盡，就太可悲了，如果違背我的詔制，舉行厚葬，那就等于讓我被戮尸于地下，又死一次啊！由于言辭過于激烈，李世民不予理睬，他上書再諫。公卿也隨之上書，請遵高祖遺詔，務(wù)從節(jié)儉。李世民只好縮減規(guī)模，節(jié)儉從事。李世民喜于秋冬狩獵，虞世南又上書諫阻，勸其停下獵車，收起長戟，射禽斗獸之事，任用群下為之。虞世南多次犯顏直諫，毫不隱諱，李世民反而待他更加親近尊重。

貞觀四年（630年），李世民下詔發(fā)兵修建洛陽宮乾陽殿，以備巡幸。時任給事中（掌管批改百官奏章）的張玄素，聞訊上書力諫，說李世民承百代君王之后，處凋敝蕭條之時，必須節(jié)之以禮制，以自身做出表率，若大興土木，修建宮殿，恐將重蹈秦、隋兩朝的覆轍。這簡直是危言聳聽，恐嚇皇帝了。他甚至說：“陛下役使受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的百姓，承襲隋朝滅亡的弊端，禍亂恐怕又要超過煬帝呀！”李世民看罷奏書，怒曰：“你說我不如煬帝，我可如桀、紂？”張玄素毫不畏懼，直言對曰：“若不罷此役，恐怕將像隋朝一樣導(dǎo)至變亂。”李世民聽他說得有理，不但收回成命，而且賞賜他彩帛兩百匹，以示表彰。

貞觀一朝，直言進諫之所以蔚然成風(fēng)，不但因李世民鼓勵朝臣諫言，使其制度化，而且諭令有司：“詔敕不便于時，即宜執(zhí)奏，不得順旨執(zhí)行。”所謂“順旨”，即順應(yīng)皇上旨意，也即做應(yīng)聲蟲。據(jù)史籍載，李世民曾多次對應(yīng)聲蟲表示厭惡，他曾嚴厲批評一些只會順旨行事的官員說：“此來唯覺阿旨順情，唯唯茍過，遂無一言諫諍者，豈是道理？”李世民游園時，見一棵樹枝葉繁茂，贊為嘉木，隨行大臣宇文士及也跟著贊不絕口，他很是厭惡，正色說：“魏征常勸我遠佞人，我一直不知佞人是誰，曾懷疑是你，果然不錯。”對于那些敢于諫諍的朝臣，李世民則予以重用或賞賜，故群臣多以媚上為恥，敢諫為忠。連在隋朝“無所諫諍，但悅媚取容而已”的重臣裴矩，歸唐后也一反常態(tài)，變成了直言敢諫之臣。反之，李世民若是像那些專制暴君一樣拒諫飾非，聞過則怒，對諫言者貶官治罪，亂捕濫殺，使進諫成了“找死”的代名詞，滿朝文武則不是變成立仗馬、秋后蟬，就是變成了應(yīng)聲蟲，中國歷史上像關(guān)龍逄、比干那樣敢于冒死進諫的人畢竟不多。由此可見，君主是否擁有善于納諫的胸襟至關(guān)重要。

（作者系著名雜文家）

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