鮮為人知的滿族家廟興慶寺

常裕鋮

沈陽是一座古城，歷史悠久，清朝于順治元年（1644）在北京建都后，沈陽成為陪都。

沈陽的寺廟古跡很多，人們熟知的是皇寺和錫伯族家廟太平寺。而沈陽的滿族家廟興慶寺卻少有人知。

一

經查閱文獻資料《沈陽縣志》記載：“興慶寺在外攘關門（即小西門）外，康熙年建，系滿族家廟，達喇嘛一。”據《清代陪都沈陽》記載，除錫伯族家廟太平寺外，盛京城滿洲、蒙古、漢軍八旗人亦各有家廟，均建于康熙年間，并位于實勝寺（皇寺）附近……其滿族家廟為興慶寺，……與太平寺一樣為藏傳佛教（喇嘛教）寺院。

另據史料記載，興慶寺在太平寺之東，在皇寺之西，即俗稱北市雜巴地區。

據和平區《和平區志》記載，興慶寺有殿宇九間，住房三十一間，占地面積七百二十九方丈（合八千一百平方米），有僧侶四人（達喇嘛一），其廟產，有田地五十畝，年收入八百元。寺廟內主體建筑，有山門、天王殿、大殿等，大殿即滿族家廟，兩側建有東西配殿，僧房及禪房等。此寺廟為坐北朝南，兩進院落。清代時香火興旺。另據《老北市往事》記載，興慶寺有大殿三間，中殿三間，山門三間，各種堂室四十余間，寺內主持共有七代，每年都有修補，新建，使之不斷發展。該寺原有法物十九件，禮器七十件，樂器十件，經典十部，藏文經五部，蒙文經五部，有各類佛像三十八尊。

二

家廟，《辭海》中記載，有三，即祖廟，古代貴族祭祀祖先的所在;家廟，祭祀合族祖先稱之;祠廟，某個家族建立的祠廟。

根據《辭海》對家廟性質的分類，筆者認為第一類，以清代堂子為例（從興京，沈陽到北京）都建有祭祀愛新覺羅氏祖先的堂子;第二類當屬滿族家廟，其性質應屬于民間祭祀場所，但又區別于一個家族的寺廟，第三類，如山東曲阜的孔廟及《紅樓夢》第二十三回所指的曹氏鐵檻寺家廟。

三

《沈陽縣志》記載，滿洲（族）家廟興慶寺建于康熙年間，據史料記載，始建于康熙四十六年（1706年）前后，建于太平寺之后。據出生和久居老北京的作家、編著《北市場三部曲》的盧貴寶（號虞生）先生證實，滿族家廟興慶寺建國后仍然存在，一九五八年大躍進時此寺廟尚在，那時他二十來歲，親眼所見寺廟內有山門，四大金剛佛像等，滿族家廟位子在實勝寺北，太平寺西側。之后被當地辦工廠占用。據民俗學家，遼寧省民俗學會副會長劉振超研究員回憶，一九八三年他到北市場，見到滿族家廟建筑已成為民居。

綜上所述，滿洲（族）家廟，始建于十八世紀之初，迄今已三百余年，日俄戰爭時期遭到破壞，而拆毀年代應在上世紀八十年代之后。但是其遺址在今和平區鐵嶺路南，北三經街之西。

四

滿族家廟，因拆毀于建國后八十年代，加之是全國唯一的一座滿族家廟，因而恢復和重建是可行可能的。去年得知，北市地區擬整體規劃重建，滿族家廟遺址正在規劃區域內。但不知滿族家廟其命運如何？

恢復重建滿族家廟及興慶寺的意義，首先，對于增強民族團結，有益于調動遼寧五百多萬滿族同胞積極性，并且符合黨的民族宗教政策;其次，恢復并保存古代文物建筑，直接弘揚了民族民俗文化，對推動遼寧及沈陽市文化市場建設和發展有意義;其三，為遼沈地區增加一處景點，有益于旅游事業的發展。

〔責任編輯 ?李羨杰〕