論落實(shí)《中小學(xué)生守則》的三原則

芮彭年

摘 要

《中小學(xué)生守則》體現(xiàn)了對(duì)中小學(xué)生思想品德和日常行為的基本要求。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，新修訂的《中小學(xué)生守則》的落實(shí)需要凸顯實(shí)效性，指向中小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨的主要問(wèn)題。凸顯引領(lǐng)性，關(guān)注中小學(xué)生的一生。凸顯時(shí)代性，為日趨復(fù)雜化、多元化、成人化的中小學(xué)生道德精神面貌提供新的營(yíng)養(yǎng)。

關(guān) 鍵 詞

中小學(xué)生守則；實(shí)效性；引領(lǐng)性；時(shí)代性

《中小學(xué)生守則》體現(xiàn)了對(duì)中小學(xué)生思想品德和日常行為的基本要求，自頒布以來(lái)對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，促進(jìn)身心健康發(fā)展起著重要作用；也是學(xué)校樹(shù)立良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的重要政策依據(jù)。按照《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》的要求，學(xué)校教育必須“堅(jiān)持德育為先，立德樹(shù)人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程。”最近，教育部根據(jù)社會(huì)轉(zhuǎn)型期實(shí)際的情況，結(jié)合當(dāng)代中小學(xué)生特點(diǎn)和需求，對(duì)《中小學(xué)生守則》（以下簡(jiǎn)稱《守則》）作了若干修改和調(diào)整。那么到底怎樣才能落實(shí)好《守則》呢？筆者認(rèn)為，實(shí)效性、引領(lǐng)性和時(shí)代性是必須遵循的基本原則。

一、落實(shí)《中小學(xué)生守則》應(yīng)該

凸顯它的實(shí)效性

《守則》是中小學(xué)生思想和行為的指南，因此一定要指向中小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨的主要問(wèn)題，換句話說(shuō)，落實(shí)《守則》一定要充分體現(xiàn)它的實(shí)效性。據(jù)上海《青年報(bào)》報(bào)道，自2015年6月19日“12355”上海青少年維權(quán)服務(wù)熱線開(kāi)通以來(lái)，青少年及家長(zhǎng)咨詢服務(wù)的主要內(nèi)容有“青少年家庭教育、學(xué)習(xí)困難、網(wǎng)絡(luò)成癮、人際交往等心理問(wèn)題和人身傷害、房產(chǎn)糾紛、婚姻家庭等法律問(wèn)題。”當(dāng)然，不排除上述問(wèn)題中，有些對(duì)象是家長(zhǎng)。在這方面，新《守則》針對(duì)“學(xué)習(xí)困難”“網(wǎng)絡(luò)成癮”“人際交往”“人身傷害”等目前學(xué)生行為多發(fā)的問(wèn)題，提出了明確的要求。這些要求對(duì)促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感和價(jià)值行為，幫助他們走出道德困境是一種明確的行動(dòng)指南，讓他們?cè)谔幚磉@類問(wèn)題時(shí)具備正確的態(tài)度和解決的方法。在當(dāng)前，中小學(xué)生正處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，這個(gè)前所未有的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)中小學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境、生活方式、娛樂(lè)模式的影響極其深遠(yuǎn)。有人說(shuō)，今天的孩子是沒(méi)有童年的，也就是說(shuō)今天的學(xué)生在心智還沒(méi)有完全成熟的時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入成人世界。因此落實(shí)《守則》的時(shí)候，僅僅把《守則》作為一種行為導(dǎo)向，一種簡(jiǎn)單的道德行為啟蒙是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要讓《守則》能切切實(shí)實(shí)指向?qū)W生的成長(zhǎng)過(guò)程，就一定要下功夫研究今天的學(xué)生，了解他們的訴求和夢(mèng)想。換句話說(shuō)，《守則》的取向代表著社會(huì)的利益，也應(yīng)該代表著學(xué)生的訴求。兼顧學(xué)生與社會(huì)的利益，在實(shí)際教育過(guò)程中注意滿足學(xué)生正常訴求的愿望，凸顯《守則》的行為導(dǎo)向才能充分體現(xiàn)《守則》的實(shí)效性。

教育家愛(ài)彌兒·涂爾干曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果人要成為一種有道德的存在，他就必須獻(xiàn)身于某種不同于他自己的東西；他必須感到與社會(huì)一致，而不管這個(gè)社會(huì)可能多么低級(jí)。這就是為什么，道德教育的首要任務(wù)就是使兒童與其周圍的社會(huì)重新合為一體，也就是說(shuō)與家庭合為一體。”1[78]聯(lián)想到建構(gòu)主義對(duì)兒童在道德、學(xué)習(xí)等方面“默會(huì)性”的論述，落實(shí)《守則》中，過(guò)多地談?wù)搶W(xué)生已經(jīng)熟悉并開(kāi)始實(shí)踐的思想道德行為要求，會(huì)嚴(yán)重削弱《守則》的實(shí)效性。因?yàn)閷?duì)這些已經(jīng)熟悉的東西，學(xué)生往往會(huì)表示出不經(jīng)意或不在乎，這種態(tài)度上的忽視，容易使這些條例游離在學(xué)生關(guān)注點(diǎn)之外。雖然新《守則》在這方面有了很大變化，9條守則，282字的細(xì)化，把學(xué)生要做、應(yīng)做、能做的事情說(shuō)得相當(dāng)明白，但在實(shí)際執(zhí)行的過(guò)程中不可能千人一面，不確定的因素還有很多。因此，落實(shí)的過(guò)程應(yīng)該是學(xué)習(xí)的過(guò)程、細(xì)化的過(guò)程和學(xué)著做的過(guò)程。

同時(shí)，鑒于目前的考試方式，學(xué)校成功地把學(xué)生和學(xué)校結(jié)合在一起，而學(xué)生與家庭、與社會(huì)日益拉開(kāi)了距離，這也許是家長(zhǎng)無(wú)法全身心督促孩子遵守《守則》的重要原因。因此在落實(shí)《守則》的過(guò)程中，如何取得家長(zhǎng)的認(rèn)同和支持也是一個(gè)十分重要的內(nèi)容。取得認(rèn)同和支持的最好方式就是讓家長(zhǎng)感受到，《守則》就是他孩子健康成長(zhǎng)的必要保障。一些有意識(shí)的學(xué)校，在《守則》的文字?jǐn)⑹觯椒ㄖ笇?dǎo)和有關(guān)要求中，十分注意把問(wèn)題日常情景化，使語(yǔ)言表達(dá)容易取得家長(zhǎng)和孩子的認(rèn)可，這是體現(xiàn)實(shí)效性的重要方面。

二、落實(shí)《中小學(xué)生守則》應(yīng)該

凸顯它的引領(lǐng)性

《守則》關(guān)注的是學(xué)生的當(dāng)下，落實(shí)《守則》更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)，甚至一生。這樣，落實(shí)《守則》就必須重視它對(duì)學(xué)生行為道德和心靈的成長(zhǎng)起到引領(lǐng)作用。今天的《守則》既照顧到學(xué)生的實(shí)際需求，更體現(xiàn)了我們國(guó)家、我們民族對(duì)學(xué)生發(fā)展的需求，也就是說(shuō)使學(xué)生個(gè)體的需求有機(jī)地融合在國(guó)家的整體需求之中。當(dāng)然這種需求，首先就是思想發(fā)展的需求，在這一點(diǎn)上國(guó)內(nèi)外有極高的一致性。愛(ài)彌兒·涂爾干就直言不諱地指出：“正是在我們的公共學(xué)校里，我們絕大多數(shù)的兒童正處于形成過(guò)程之中。這些學(xué)校必須成為我們民族特質(zhì)的維護(hù)者。”1[7]因此，從符合中小學(xué)生成長(zhǎng)的需求看，新《守則》首先要表達(dá)國(guó)家對(duì)青少年一代政治思想上的導(dǎo)向，這就是立德樹(shù)人。

現(xiàn)在立德的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；加強(qiáng)理想信念教育和道德教育，堅(jiān)定學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度的信念和信心；加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育；加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)等。確立這些思想道德觀念，是時(shí)代的要求，也是時(shí)代賦予學(xué)生的歷史使命，因此新《守則》在愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民這一原則下，明確提出“了解黨史國(guó)情，珍視國(guó)家榮譽(yù)，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨”的要求。

李伯黍在其著作《品德心理研究》中的分析研究表明：“成熟的德性結(jié)構(gòu)包括律己、利他性、報(bào)答、尊老、責(zé)任、真誠(chéng)、集體和平等八種基本概念。”“集體觀念在中小學(xué)生心目中價(jià)值較高，隨著年齡的增長(zhǎng)卻有下降的趨勢(shì)；尊老和律己觀念在中學(xué)生身上比較突出；真誠(chéng)、平等、利他性等觀念在個(gè)體發(fā)展的高級(jí)階段被看得較重；報(bào)答和責(zé)任觀念在各組被試者的心目中的價(jià)值都比較低。”[2]因此，在落實(shí)《守則》的時(shí)候，特別需要運(yùn)用長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我國(guó)青少年思想品德發(fā)展的研究成果，對(duì)當(dāng)今中小學(xué)生的思想品德的現(xiàn)狀作全面的分析研究，并在這基礎(chǔ)上結(jié)合“立德樹(shù)人”的要求，體現(xiàn)精神文化指向，把守則具體化。

《守則》是學(xué)校教育的日常敘事，但就在這日常的、普普通通的教育過(guò)程中就體現(xiàn)了教育對(duì)人的要求，對(duì)人格、道德的培養(yǎng)。新《守則》提出了九類目標(biāo)選項(xiàng)，覆蓋了學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中成為一個(gè)人、一個(gè)中國(guó)人的基本要求，也從中小學(xué)生的角度提出了確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。因此在落實(shí)過(guò)程中，需要對(duì)適合中小學(xué)生的目標(biāo)選項(xiàng)涵蓋的下位價(jià)值觀念作必要的分析，并使得這些下位價(jià)值取向在落實(shí)《守則》時(shí)有明確的表達(dá)，從而真正使我們的教育為一個(gè)人的思想道德成長(zhǎng)服務(wù)。我國(guó)心理學(xué)專家岑國(guó)楨研究我國(guó)青少年主流價(jià)值觀的時(shí)候，采用調(diào)查法，結(jié)合訪談、專家討論、征詢認(rèn)同、文獻(xiàn)研究等方法了解到我國(guó)青少年14項(xiàng)主流價(jià)值觀涵蓋的下位價(jià)值觀念，其中7項(xiàng)與《守則》的相關(guān)性較高（見(jiàn)表1）。

表1 主流價(jià)值觀及其涵蓋的下位價(jià)值觀念（節(jié)選）[3]44

主流價(jià)值觀 下位價(jià)值觀

自我觀 自我價(jià)值、人生定位、獨(dú)立、自尊、自強(qiáng)，等等。

法制觀 文明、信用、道德、正義、廉潔、守法、遵紀(jì)、秩序，等等。

國(guó)家觀 愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)、和諧、領(lǐng)導(dǎo)，等等。

友情觀 尊重、友善、交往、合作，等等。

群體觀 和諧、友誼、謙遜、坦誠(chéng)，等等。

集體觀 團(tuán)結(jié)、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)班級(jí)、愛(ài)小組、自律，等等。

關(guān)愛(ài)觀 寬容、愛(ài)心、愛(ài)情、博愛(ài)、助人、善良，等等。

雖然這項(xiàng)研究只是從側(cè)面對(duì)主流價(jià)值觀涵蓋的下位價(jià)值觀作了一定分析，但這些下位價(jià)值觀相當(dāng)一部分直接和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切聯(lián)系，與中小學(xué)生行為守則有著密切聯(lián)系。有些直接反映了對(duì)中小學(xué)生理想信念形成的要求，有些體現(xiàn)了當(dāng)代青少年成長(zhǎng)的需求，有些體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承。為了突出《守則》對(duì)青少年學(xué)生成長(zhǎng)的引領(lǐng)作用，在落實(shí)過(guò)程中，重視核心價(jià)值觀教育的內(nèi)涵和外延，根據(jù)青少年的年齡特征及不同青少年的特質(zhì)，讓學(xué)生從落實(shí)下位價(jià)值概念做起，逐步提升思想道德教育的水準(zhǔn)，是提高《守則》在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的引領(lǐng)性的重要維度。

三、落實(shí)《中小學(xué)生守則》應(yīng)該

凸顯它的時(shí)代性

《守則》作為一種制度性的設(shè)計(jì)，上升到國(guó)家層面，是以更高理性為指引的制度，是為廣大中小學(xué)生揭示新的道德取向，是為了引發(fā)中小學(xué)生對(duì)成人成才的強(qiáng)烈渴望，是以潛在的道德要求激發(fā)學(xué)生的思想道德良知，是為今天日趨復(fù)雜化、多元化、成人化的中小學(xué)生的道德精神面貌提供新的營(yíng)養(yǎng)。因此，《守則》作為一個(gè)為當(dāng)代中小學(xué)生設(shè)計(jì)的思想道德指南，就需要在落實(shí)《守則》過(guò)程中能充分體現(xiàn)它的時(shí)代性，使之能為當(dāng)代青少年學(xué)生服務(wù)，成為他們健康成長(zhǎng)的法規(guī)基礎(chǔ)。

（一）落實(shí)《守則》要重視中小學(xué)生道德自主性的培養(yǎng)

學(xué)生落實(shí)《守則》的過(guò)程是他們思想道德升華的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，過(guò)去我們比較重視外界的影響，比較強(qiáng)調(diào)《守則》的要求和行為的指導(dǎo)。從當(dāng)代青少年學(xué)生發(fā)展的角度看，它更是一個(gè)道德自覺(jué)的過(guò)程。在互聯(lián)網(wǎng)和媒體影響下成長(zhǎng)的當(dāng)代學(xué)生，對(duì)道德的選擇和行為的模仿常常體現(xiàn)了他們的主觀意愿和自主選擇，因此通過(guò)《守則》提升學(xué)生的道德行為的自主性是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。涂爾干就曾經(jīng)把道德分為紀(jì)律精神、對(duì)社會(huì)群體的依戀和道德的知性（或自主或自決）。他是這樣描繪自主的：“要理解這個(gè)世界，要按照與世界應(yīng)有的關(guān)系來(lái)安排我們的行為，我們只需仔細(xì)思索和充分認(rèn)識(shí)我們的內(nèi)心，這就構(gòu)成了自主最初的層次。”3[113]在這個(gè)充滿不確定因素的時(shí)代，學(xué)生不是消極的服從，而是自主地做出理性的行為，需要他們對(duì)道德本身的認(rèn)可和信念。這就要求我們?cè)诼鋵?shí)《守則》的時(shí)候，一定要著眼于讓學(xué)生理解我們的國(guó)家、理解我們的時(shí)代，讓他們感受到自己和社會(huì)、和祖國(guó)的關(guān)系，從而悟出自己的責(zé)任，在學(xué)習(xí)、生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)履行自己對(duì)道德的承諾。這種發(fā)自內(nèi)心的道德承諾是他們擁有良好的行為道德思想的可靠保證。

（二）落實(shí)《守則》要重視可接受性

落實(shí)《守則》必須考慮內(nèi)容與語(yǔ)言敘述的可接受性。《守則》是面向全體中小學(xué)生的法規(guī)，必然具有跨年齡、跨地區(qū)、跨文化的特點(diǎn)。在學(xué)校落實(shí)《守則》的過(guò)程中，要表達(dá)什么樣的理念意識(shí)，用什么樣的方式組詞造句，體現(xiàn)什么具體的要求等，都是關(guān)系到實(shí)際效果的重要問(wèn)題。

落實(shí)新《守則》時(shí)要更多地考慮學(xué)生的語(yǔ)言習(xí)慣，考慮學(xué)生的可接受性，考慮吸引學(xué)生主動(dòng)參與的積極性。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)交流已經(jīng)融入了許多中小學(xué)生的日常生活，在這個(gè)交流平臺(tái)上，學(xué)生喜歡的大多是新奇的句法、靈動(dòng)的造句、機(jī)智的表達(dá)，等等，落實(shí)《守則》在文本語(yǔ)言的表述上應(yīng)該選擇具有生命力的新的表達(dá)方式和語(yǔ)言。用學(xué)生熟悉的語(yǔ)言，而不是成人的語(yǔ)言講述思想道德、行為習(xí)慣是十分有意義的事情。

落實(shí)《守則》是各方十分關(guān)注的事情，世界上沒(méi)有十全十美的規(guī)則，也沒(méi)有一成不變的落實(shí)手段和方法，但是如果我們能在實(shí)效性、引領(lǐng)性、時(shí)代性等方面多為學(xué)生考慮一些，這樣我們就可以讓《守則》在“立德樹(shù)人”過(guò)程發(fā)揮積極的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂爾干.道德教育[M].陳光金，等譯.上海：上海人民出版社，2001.

[2]李伯黍.品德心理研究[M].上海：華東化工學(xué)院出版社，1992：441.

[3]岑國(guó)楨.青少年主流觀：心理學(xué)的探索[M].上海：上海教育出版社，2007.

責(zé)任編輯/黃蜀紅