古巴比倫王朝西帕爾城奴隸買賣契約研究

提 要：作為古巴比倫王朝北部名城，西帕爾城的繁榮離不開奴隸階層的參與和勞作。奴隸買賣楔形文書所記錄的奴隸交易是西帕爾城重要的商業活動，王朝前期和后期的文書在奴隸來源、用途、價格和交易人身份等方面的差異體現出不同歷史階段西帕爾城奴隸交易的復合社會文化特色。為了保證交易的有效和可控性，規避商業風險，每份楔形文書從抽象儀式到文字規約都詳細厘定交易雙方的責任和義務。本文對奴隸交易模式及影響因素的探析，可以管窺西帕爾城乃至古代兩河流域的經濟商業活動及社會歷史圖景。

關鍵詞：古巴比倫;西帕爾城;奴隸;買賣

古代兩河流域以輝煌的文化成就開引了人類文明社會的興起，在社會生活的諸多層面帶來了前所未有的決定性進步，與其他早期文明社會的發展軌跡一樣，古代兩河流域社會是個有奴隸階層參與的階級社會。公元前三千年代早期兩河流域的泥版文書已經提到了奴隸。1在經歷蘇美爾早王朝、阿卡德王朝、烏爾第三王朝等1000余年的王朝更迭之后形成的古巴比倫王朝（公元前1894—前1595年），奴隸制取得了進一步的發展。2古巴比倫王朝歷經11位國王的統治，第六任國王漢穆臘比（公元前1792—前1750年在位）征戰35年，統一了兩河流域南部地區，使古巴比倫王朝在多元性奴隸制經濟、商業秩序及宗教社會化等層面步入鼎盛。奴隸買賣、租賃、收養等活動的活躍，反映了社會對奴隸的迫切需求，而奴隸商業成為推動古巴比倫社會發展不可或缺的因素。《漢穆臘比法典》282件法律中，就有23件涉及到奴隸。3

古巴比倫王朝奴隸制經濟的興盛帶來了王朝治下城市的繁榮。這些城市從南部的烏爾（Ur）、拉

爾薩（Larsa）、烏魯克（Uruk）一直延伸到北部的基什（Kish）、迪勒巴特（Dilbat）、埃什儂那（Eshnunna）、

西帕爾（Sippar）等。1其中，位于巴比倫尼亞北部及幼發拉底河東岸的西帕爾城是太陽神沙馬什的祭拜中心。古巴比倫王朝第二位國王蘇穆拉埃勒第29年（公元前1852年）的年名即為“國王蘇穆拉埃勒興建西帕爾城墻之年”，蘇穆拉埃勒又將自己的女兒送進了西帕爾城的女觀院（cloister， 即“旮古”gag?），成為那迪圖女祭司，作為獻給西帕爾城的主神沙馬什及配偶女神阿亞的禮物，2掀開了古巴

比倫王朝對西帕爾城統治的序幕，同時也給西帕爾城帶來了復興和繁榮。由于地處幼發拉底河岸，“該河為西帕爾城提供了北至敘利亞和土耳其、南達巴比倫尼亞南部和波斯灣的貿易路線。”3及至漢穆

臘比統治時期，“修復了在拉爾薩、埃瑞都、拉旮什等地的神廟，并同樣重視北部重鎮基什等地，但其統治重心最終還是以都城巴比倫及其鄰近的波爾悉帕和西帕爾為主，這兩座城市與巴比倫城保持著特別密切的聯系。”4漢穆臘比第23和25年的年名中分別提到鋪設西帕爾城墻地基和重修被毀的“大城墻”，其第43年的年名中更是將西帕爾城稱為“沙馬什的永恒之城”，并要“用大土塊來修建城墻”，西帕爾城的戰略性更為凸顯。這些年名在表明西帕爾城作為北方人民順沿幼發拉底河而下遇到的第一個城市，飽受北來之敵入侵之苦，也享受到中樞國王的重視。本文通過釋讀原始楔形泥板文書，從微觀

實證視角來認識古巴比倫王朝統治下的西帕爾城奴隸買賣的運作狀況，具體把握奴隸買賣交易形成、

展開的過程和動機以及交易雙方的身份，以此勾勒當時的奴隸制經濟狀況、宗教文化和社會情勢。

一、 對西帕爾城奴隸買賣楔形文書的釋讀

整理釋讀的西帕爾城奴隸買賣文書共有9件：CT5 8， no 22b、CT 33， no 38、CT 8， no 22c、VAS6 9， no 164、CT 6， no 3b、CT 33， no 41、TCL7 1， no 156、VAT8 no 819、VAT no 1176，文書內容以時間為序釋讀如下：

1. CT 8， no 22b（漢穆臘比第12年，公元前1781年）

一個名為沙馬什努瑞的女奴是伊比沙安的女兒。布尼尼亞比和貝里舒努從她的父親伊比沙安手中買了她，并給了布尼尼亞比做妻子，也給貝里舒努做仆人。如果沙馬什努瑞對她的女主人貝里舒努說：“你不是我的主人”，女主人將把女奴處以髡刑并把她賣掉。她的全部身價5“錙”銀子被稱出了。9木杵被跨越（或“傳遞”）了，完成了交易。他們（買主布尼尼亞比和貝里舒努）心滿意足。將來任何一方都不得反訴對方。他們以神沙馬什、阿亞、馬爾杜克以及國王漢穆臘比的名義起誓。（證人略）日期：漢穆臘比第12年“備牛月”（2月）3日。1（年名翻譯略）。

2. CT 33， no 38（漢穆臘比第34年，公元前1759年）

一個名為伊什塔爾旮特的女奴為阿尼埃拉提之女埃里埃瑞塔卜的女奴。辛伊什美安尼之女尼西伊尼舒，從埃里埃瑞塔卜手中，買了她。她的全部身價17“錙”銀子被稱出。木杵被傳遞了，她們完成了交易。她（買主尼西伊尼舒）心滿意足。將來任何一方都不得反訴對方。她們以沙馬什、阿亞、馬爾杜克以及國王漢穆臘比的名義起誓。（證人略）

日期：漢穆臘比第34年“女神配種月”（6月）3日（年名翻譯略）。

3. CT 8， no 22c（漢穆臘比第35年，公元前1758年）

一個名為貝勒提馬吉臘特的女奴是沙爾潤和漢穆臘比沙姆西的女奴，并有自己的兒子。阿達德那采爾之子那比溫馬里克，從阿達德那采爾之子沙爾潤和其妻漢穆臘比沙姆西手中，買了她（女奴）。她的全部身價的16?“錙”銀子被稱出。將來任何一方都不得反訴對方。他們以馬爾杜克和國王漢穆臘比的名義起誓。（證人略）

日期：漢穆臘比第35年“開窗月”（10月）21日（年名翻譯略）。

4. VAS 9， no 164（漢穆臘比第[…]年）2

一個名為[…]的女奴是[…]家的女奴被馬瑞爾采提姆留下，賣給了伊丁達干和他的兄弟阿臘德辛。伊

丁達干從她的主人阿臘德辛手中買了她。她的全部身價5?“錙”銀子被稱出，他把她帶了回來。伊丁達干

支付給阿臘德辛5?“錙”的銀子以及（額外的）2?“錙”的銀子。2?“錙”銀子的全款被支付。將來任何一方

都不得反悔，都不得反訴對方。他們以沙馬什、阿亞、馬爾杜克以及國王漢穆臘比的名義起誓。（證人略）

5. CT 6， no 3b（叁蘇伊魯那3第1年，公元前1749年）

一個名為塔基勒巴努沙的女奴被辛埃瑞什之女埃瑞什提阿亞，從伊比沙漢之女阿馬特沙馬什手中，買了。她的全部身價7?“錙”銀子是用沙馬什神的（公平）石秤砣所稱的。木杵被傳遞了，交易完成了。將來任何一方（都不得反訴對方）。他們以沙馬什、阿亞、馬爾杜克以及國王叁蘇伊魯那的名義（起誓）。（證人略）

日期：叁蘇伊魯那第1年（年名翻譯略）。

6. CT 33， no 41（阿米迪塔那第4年，公元前1680年）

一個名為烏米希培特的女奴來自蘇巴爾圖的塔德尼城。阿達德旮勒朱之子瑞巴姆伊里，從辛穆沙里姆手中，買了她。她的全部身價64“錙”銀子被稱付了。他（買主瑞巴姆伊里）額外提供了1“錙”銀子。女奴的試用期是三天，癲癇（考查）期為一個月。他（賣主辛穆沙里姆）要根據國王的敕令來承擔（針對女奴）所引發的訴訟要求。（證人略）

日期：阿米迪塔那第4年“樹立神殿座位臺月”（1月）20日（年名翻譯略）。

7. TCL 1， no 156（阿米迪塔那第37年，公元前1647年）

一個名為阿農[…]的奴隸，來自[塔]勒胡城。他是塔瑞巴吞之子伊達吞和伊丁沙馬什之子齊什提那比烏姆的奴隸。阿達德臘比之子辛伊丁楠，從奴隸的主人伊達吞和齊什提那比溫手中，買了他。他的全部身價12“錙”銀子被稱出了，且（買主辛伊丁楠）額外提供了1/6“錙”的銀子。（對奴隸的）癲癇（考查）期為一個月以及三天的試用期。他們（賣主伊達吞和齊什提那比溫）要根據國王的敕令來承擔對奴隸所引發的訴訟要求。（證人略）

日期：阿米迪塔那第37年“收割大麥月”（12月）11日（年名翻譯略）。

印章：伊達吞（賣主）的印章。

8. VAT no 819（叁蘇迪塔那第11年，公元前1615年）

一個名為哈西亞的女奴來自“河間地區”的塔丹奈城。她是伊孜朱之子伊丁寧舒布爾和貝勒舒努之子伊那烏勒馬什努蒙的女奴。那比烏姆那采爾之女塔瑞巴吞，用自己的錢從女奴的這兩個主人手中買了她。她的全部身價[10+]“錙”銀子被稱出了。如在三天試用期內或者一個月內，（女奴）癲癇發作，他們（賣主伊丁寧舒布爾和伊那烏勒馬什努蒙）要根據國王的敕令來承擔對她的訴訟要求。（證人略）

日期：叁蘇迪塔那第11年“備牛月”（2月）20日（年名翻譯略）。

9. VAT no 1176（叁蘇迪塔那第13年，公元前1613年）

伊卜尼篩潤之子庫卜布潤是從幼發拉底河岸來的經商人。書吏伊比辛，為了買一個蘇巴爾圖的奴隸，給了庫卜布潤20“錙”銀子。他（庫卜布潤）要把一個健壯的蘇巴爾圖奴隸給他（伊比辛），并打碎他（庫卜布潤）的借據泥版。（證人略）

日期：叁蘇迪塔那第13年“圣丘月”（7月）16日。（年名翻譯略）。

二、奴隸的來源及身份

上述9件奴隸買賣文書的時間跨度從漢穆臘比第12年（公元前1781年）延至叁蘇迪塔那第13年（公元前1613年），歷經4位國王168年的統治。古巴比倫的統治在公元前1749年其子叁蘇伊魯那繼位之后開始衰落。“實際上，巴比倫輝煌的時期很短暫，只是漢穆臘比從其第30年征服埃什嫩那、拉爾薩、馬瑞開始，到他的繼任者叁蘇伊魯那的第11年為止，當時的國王已失去了絕大多數的征服之地。這一時期僅維持了20多年。”1“對于漢穆臘比之后古巴比倫時期的歷史，我們只是認識到了大體的輪廓，并且在一般的歷史書中，也只用很少的篇幅去記載王朝中的最后5個王及其他們統治的157年。”2因此，學界通常以漢穆臘比統治為分界點，將古巴比倫王朝分為前期和后期。奴隸買賣的來源地與王朝統治時間有直接關聯，本文依據古巴比倫王朝發展的前期和后期的文件，探究奴隸的來源地，即王朝前期（第1—5件文書，即公元前1781—前1749年）和王朝后期（第6—9件文書，公元前1680—前1613年）。

就王朝前期而言，從5件文書的時間分布和集中程度來看，前5位國王統治年間保留下來的奴隸買賣文獻較少。王朝前期西帕爾城的奴隸買賣集中于最后兩位國王漢穆臘比與其子叁蘇伊魯那統治期間，1時間跨度為33年。其中4件文書發生于漢穆臘比統治時期，1件文書為叁蘇伊魯那時期。漢穆臘比時期的奴隸買賣的發展勢頭延續到叁蘇伊魯那統治初年。由表1可以看出，5件奴隸文書中女奴的原有身份有兩類：一類是被自己的父親賣為債務奴隸（文書第1件），一類是原本即為奴隸，或者是那迪圖女祭司之奴（文書第2和5件），或者是世俗人家之奴（文書第3和4件）。后者數量明顯多于前者。第1件文書可能是由于債務等經濟困境而被迫賣掉自己的女兒，使女兒喪失自由人身份，從釋讀的文書來看這種情況比較少見，在西帕爾城“現存的文書中還沒有發現違約債務人自賣為奴以及買賣未成年人的情況”。2第二類奴隸可能為家生奴，她們被其他的那迪圖女祭司，或者年老的夫婦，從女奴主人手里購買用于役使、養老等。從女奴的名字來分析還可以發現她們都來自于西帕爾城內，其名字中有時會提到西帕爾城的神靈，這類名字例如第1件文書中的沙馬什努瑞，第2件文書中的伊什塔爾旮特。太陽神沙馬什是西帕爾城的主神，伊什塔爾在整個古巴比倫時期都得到西帕爾城的尊奉，并為她建有一座神廟，有時也稱其為“西帕爾的伊什塔爾”或者“西帕爾的女王”。

王朝后期的4件文書（即第6—9件）時間跨度為68年（公元前1680—前1613年），處于第九王阿米迪塔那和末王（第十一王）叁蘇迪塔那統治時期。從表2可以看出4件奴隸買賣文書中的奴隸全部來自于古巴比倫王國本土之外的河間地區和蘇巴爾圖，男奴和女奴各為兩名。其中第6、8、9件表述清晰，第7件文書僅提到城市名稱，且該城市名稱的楔形文書符號不甚完整，前半部分已經殘缺，似應恢復為“ta”，即為Talhu（塔勒胡）。3另外，“在馬瑞文獻中將Talhu寫為Talhayum，是亞坡突潤（Yap?urum）的都城，亞坡突潤位于哈布爾河上游與泰克泰克（Tektek）山脈之間。”4因此，可以明確塔勒胡城也位于河間地區。

從北部地區進口奴隸是巴比倫尼亞地區國外貿易的項目之一。由于缺少自然資源，通常還要從小亞細亞進口銀和銅，從亞述進口錫，從敘利亞山區進口木材。5處于兩河流域北部的河間地區和蘇巴爾圖地區是古巴比倫王朝購買國外奴隸的主要來源地。“大多數的奴隸從古代兩河流域地區的北部、西北、東北進口而來”。1蘇巴爾圖位于底格里斯河上游，與烏臘爾圖接壤，其地域范圍從東面的埃蘭邊境一直延伸到西北方的敘利亞境內，即底格里斯河北部支流與幼發拉底河東部所圍起來的區域。河間地區是指幼發拉底河大轉彎處的東部地區，包括哈布爾盆地，即哈布爾河上游支流與杰格杰格河之間的地區。哈布爾河上游發源自土耳其東南部山區，并呈東南流向，與西北流向的杰格杰格河匯合，然后向南注入幼發拉底河。

與王朝前期相比，王朝后期購買的奴隸多以國外奴隸為主。這一方面是由于河間地區和蘇巴爾圖的“這些奴隸聰明伶俐，素質較為全面”，2該地區仍然成為南部地區挑選奴隸的首選之地。另一方面，是因為政府頒行的“解負敕令”引起了古巴比倫王朝社會政治統治和經濟形勢的新變化。在古巴比倫王朝早期，擁有生產資料并自主經營的家庭大量增加，同時高利貸資本也壯大起來，后者導致債務增加。 “那些負責農業生產以及將其中部分產品交給宮廷的小農業主比較易于在收成不好時陷入欠債的危機之中。在一個短時間內，這就會由于債務而造成社會不平衡。”3古巴比倫國王通常在登基為王的第1年以及以后年份（例如，漢穆臘比第21年、阿米迪塔那第20年、叁蘇迪塔那第25年）頒行敕令，4以阻止由私人債務而引起經濟下滑……并在經濟生活中的確獲得了一些成效”。5這些為緩解租稅和債務問題而頒行的“解負敕令”，對本國居民淪為奴隸產生限制作用，6迫使巴比倫尼亞地區的城市加大從國外購入奴隸的力度。因此，古巴比倫王朝前期和后期西帕爾城奴隸的來源地截然不同。其時，古巴比倫王朝已無力發動對外征服戰爭，缺少戰俘或者被征服民眾充當奴隸，再加上對國內居民公民權利的保護，王朝后期新增奴隸主要來自家生奴和國外購入的奴隸。

三、奴隸的用途、價格及交易人角色分析

古代兩河流域的社會階層分為自由人（阿維魯）、半自由依附民（穆什根努）和奴隸（瓦爾杜），7這3個階層的人身自由和地位各不相同。其中的奴隸要從事種類繁多的勞作，也可以通過被收養而獲得自由從而轉換身份。古代兩河流域社會經濟類型主要有神廟經濟、王室經濟及私人經濟。三種類型的共同之處是，都離不開奴隸勞作。奴隸數量有時在社會人口中所占比例較低。無論在奴隸制形成之

初的兩河流域，1還是推延至社會經濟繁榮的古巴比倫時期，2奴隸制在古代兩河流域地區皆不構成社會發展的主導性經濟因素。就西帕爾城而言，“現存的西帕爾城文書中出現的人名超過18，000個，而奴隸的名字只有300多個，并且其中的三分之二是女奴。男奴和女奴的數量比例反映了家庭對女奴的需求以及支配性利益所在”。3女奴所從事的勞作強度和社會收益通常弱于男奴，對社會生產力的推促作用比較有限，但是她們在人口繁衍中的角色可能成為交易的顯因。本文9件文書中有9名奴隸，女性7名，男性僅有2名。

奴隸的性別、能力和奴隸買主的身份決定了奴隸的價格和用途。例如，從蘇巴爾圖和河間地區買來的奴隸多用于簡單勞作和生產，或者被收養以供養年老的收養人，而從庫提4買來的“健壯的”男奴多用于軍事行動。5根據奴隸買主的身份以及奴隸用途，可將9件文書（見表3）中的奴隸分為三類：1、家庭奴隸（第1、3、4、6、7件文書），購買奴隸的人為男性自由人或一對夫妻;2、王室奴隸（第9件文書），購買奴隸的人是為王室服務的書吏;3、神廟奴隸（第2、5、8件文書），購買奴隸的人是那迪圖女祭司。

在文書提到的5名家用奴隸中，女奴有4名，男奴僅1名。“從可資利用的文書中，可以發現古巴比倫時期家用女奴要承擔各種各樣繁瑣的家務勞動，譬如整理房間、清潔、磨面、喂奶、照看孩子和老人，偶爾也外出替主人辦事。”1女奴通常多為從事的勞作強度較低的家庭奴隸。有時她們兼做男主人的妾，一個男子納妾可能由于第一個妻子無法生育，或者行為不端，或者身患疾病。例如，在第1件文書中就提到購買來的女奴即是男主人的妻子，也是女主人的奴仆，這種狀況下的女奴主要用途即為主人生育孩子。而孩子的身份和地位取決于父親（即男主人）的態度。2同時，奴隸主也鼓勵奴隸之間通婚，3奴隸所生育的孩子屬于他們的主人，主人可以自由售賣這些孩子。例如，第3件文書涉及到的女奴被賣掉時就攜帶著自己的孩子，其價格也高于其他來自國內的家庭女奴的交易價格。4名女奴中的3名都是在漢穆臘比統治時期通過國內交易購得，另外1名女奴是在古巴比倫后期時從國外購得的，她與從國外購買的那位男奴同在阿米迪塔那統治時期。3名女奴（第1、3、4件文書）的價格分別為5、16?、5?“錙”銀子，平均價格約為9“錙”銀子。但是由于第3件文書中的女奴攜帶著自己的孩子一起被賣掉，價格必然要高于單個女奴的交易價格。因此，王朝前期西帕爾城通過國內交易購買的家庭女奴的平均價格要低于9“錙”銀子。通過對叁蘇伊魯那統治前19年的來自幾個城市的9件買賣國內女奴文書的計算，發現其中購買女奴的平均價格為8.46“錙”銀子，基本與西帕爾城的情況相符。王朝后期的國外購入的奴隸價格有所提升，第6件文書中購買的家庭女奴的價格甚至高達64“錙”銀子。從文書內容難以判斷價格突高的原因，但結合市場需求和個體差異等因素可以分析，一方面可能是由于“信件和買賣合同最終都反映出購買者對健康又美貌的女奴的偏愛”，4另一方面源于王朝后期“解負敕令”的頒行和對奴隸需求的增加，因而國外購進的奴隸價格普遍偏高。5文書中唯一的家庭男奴也是從國外購得，其價格低于從國外購得的家庭女奴價格，但高于王朝前期從國內購得的家庭女奴價格。男奴的價格取決于其所從事的勞作強度和社會價值高低，而女奴的價格除了取決于自身的勞作，很大程度上還受制于自己是否成為主人的妾。

奴隸買賣中的交易人影響著交易進程的推進。第9件文書的奴隸購買者為書吏。在古代兩河流域，貴族出身的書吏在經過長期艱苦的學習之后掌握了晦澀復雜的楔形文字，壟斷了對神靈所賜文字的解讀。低級書吏分布于計量、記錄等社會部門，高級書吏則是王室經濟運轉不可或缺的重要管理者，負責草擬法令、簽署文書和統籌規劃等事務。在第9件文書中，書吏負責以20“錙”銀子的價格從國外購買一個健壯的男奴。有能力購買奴隸來分析，該書吏應該是屬于服務于王室的高級書吏，“古巴比倫時期，王室官員（the royal officials）似乎獲得了更多的獨立性與開創精神，因為反映他們各方面活動的文書明顯地增加了”，6這種身份的書吏在文書CT 48， no 66和VAB 5， no 105中也得到證明，其中烏圖勒伊什塔爾分別在公元前1662年和前1637年以“書吏”和“將軍”的身份購入蘇巴爾圖和庫提的奴隸。7由于王室經濟在古巴比倫社會占據著重要的地位，“古巴比倫文獻清晰地表明王室擁有著屬于自己的大量的牛和羊”，8王室奴隸可能要從事的勞作強度較大，多需要由男性奴隸來完成。例如，“婦女在王室廚房中幾乎沒有什么地位，女仆也僅僅是將大麥成型發酵”。1第9件文書中奴隸的價格為20“錙”銀子，基本符合古巴比倫王朝后期的國外奴隸的價格趨勢，并高于王朝前期家庭奴隸的購買價格。

除了家庭奴隸和王室奴隸之外，神廟奴隸在西帕爾城也扮演著重要的歷史角色。第2、5、8件文書中的奴隸就是由那迪圖女祭司購買的神廟奴隸，并且皆為女奴。古代兩河流域的神廟內部結構嚴整，人員配備齊全，包括管理者、官員、祭司、書吏、依附民以及奴隸等，可以與世俗王室的管理機構相媲美。西帕爾城的太陽神沙馬什神廟（即“白廟”）是兩河流域最著名的神廟之一。沙馬什“形象莊重，造型不一，或者端坐在王位之上，或者跨過一座山峰，或者穿過大門來象征閃光的大球升騰而起，或者駕船揚帆穿過天際。常常還要在沙馬什的肩上描繪上四射的光線……甚至他的影響還擴及到北部的亞述，在所有的大型聚居地都為沙馬什建造了神廟或者神龕。”2那迪圖在西帕爾神廟中居于重要地位，她們一般來自富有家庭乃至王室，3那迪圖一詞的含義即為“休耕之地”，意指女子是處女或未婚，獻身于西帕爾城主神沙馬什確保城市的繁榮和安康。這一特殊階層僅僅出現在古巴比倫時期，她們住在受神廟管控的女觀院內。由于從漢穆臘比時期開始，“馬爾杜克在某種程度上確實在巴比倫城之外變得更為重要了”，4因此，在西帕爾住著沙馬什的那迪圖和馬爾杜克的那迪圖女祭司。5除了必須完成的宗教義務外，她們在西帕爾城的經濟社會中還發揮著重要的作用，“積極參與經濟事務，例如出借銀子和谷物，租賃、購置以及售賣不動產等”。6那迪圖切入社會經濟的程度面較廣，以土地售租為主，兼以租賃動產不動產、貸出大麥銀子等方式成為土地主、房主以及債權人。從第2、5、8件文書可以看出那迪圖也從其她的那迪圖手中或世俗社會中購買奴隸，購買奴隸是那迪圖營略土地之外的又一經濟活動。因為在她們初入女觀院時所攜帶的嫁妝中，一般都包含數量不等的奴隸，她們在女觀院的生活不需要再購置奴隸，她們購買的奴隸通常有兩個用途：一是出租奴隸獲取租金，以男奴居多，在農田收獲季節高價將他們租賃出去;一是將女奴嫁給那迪圖自己的兄弟或者非奴隸出身的養子。7那迪圖沒有自己的孩子，為了在年老體衰時有人照顧，并且在去世時可以尊禮安葬，她們通常采取收養養子女，或者出嫁女奴的方式來達到目的。那迪圖嫁出自己的女奴時可以從新郎那里得到聘禮，聘禮的數量與世俗社會中的聘禮相當或者更多。新郎通常是那迪圖的兄弟或者自己的養子，他們必須與新娘（即那迪圖的女奴）一起來照顧那迪圖。8第2、5、8件文書中的奴隸皆為女奴可能與第二種用途有關。購買的價格分別為17和7?“錙”銀子（第8件文書價格殘缺），僅從這兩件文書來看，古巴比倫王朝前期那迪圖女祭司購買來的女奴平均價格為12?“錙”銀子，高于王朝前期約8“錙”銀子的家庭女奴平均價格。

西帕爾城9件文書中女奴的最高價格出現于阿米迪塔那統治年間的國外購入的女奴，女奴的最低價格出現于漢穆臘比統治年間的家庭奴隸交易。從平均價格來看，那迪圖購買的神廟女奴高于家庭女奴的平均價格。無法根據一件文書推算從國外購買來女奴的平均價格，也較難根據2名國外購買來的男奴與家庭男奴和神廟男奴的平均價格加以比較。文書數量的不足和單項交易狀況的模糊影響對交易內涵的理解，但西帕爾城的奴隸用途和交易與古巴比倫王朝其他區域的狀況基本相符。例如，在第1—4件發生于漢穆臘比統治時期的文書中，購買的4名女奴平均價格約為11“錙”銀子，在《漢穆臘比法典》第116、214和252件中提到致奴隸死亡的賠償金皆為20“錙”銀子，死亡賠償金高于購買價格應屬正常補償費用額度。另外，神廟奴隸的平均價格高于家庭奴隸，表明前者的生活環境和地位要優于后者，“一位私人奴隸的女奴逃跑了，她自己在手上打上了偽造的神廟奴隸的符號”。1因此，對奴隸用途、價格以及交易人身份的解析也可以從不同的側面反映出當時社會的運作和發展推進的原因所在。

四、實施奴隸交易的條款要求

除第9件文書屬于提前支付銀子預購奴隸之外，其他8件古巴比倫王朝西帕爾城奴隸買賣文書在格式上比較統一，這些具體的條款要求是保證奴隸買賣交易順利展開的法律依憑。王朝前后期條件有明顯的差異，但在具體的奴隸標簽、試用期、合約保障和疾病等約束條件上，又表現出較為一致性的特征與運作規律（見表4）。在所有文獻中只有第1件文獻提到了髡刑，即將奴隸的頭發剃成特殊的發型，其他文書沒有提及該項要求，并不是表明沒有對所買賣的奴隸實施髡刑，而是因為那些文書中提及的奴隸在被交易之前，本身就已身為奴隸，剃發之髡刑在他們身上已經實施完畢。第1件文書中交易的女奴本身是自由人之女，被一對夫妻買下后充當男主人的妾，做女主人的女奴。該女奴在主人家里的地位應比普通女奴高，主人將視其表現決定她的命運，如果表現好，妾的身份可以得到提高，如果對主人的權威地位提出質疑，那么就徹底淪為女奴，從而對其實施髡刑。奴隸主人為了確保對奴隸的絕對占有，通常會在奴隸的身上刻下不同的標記，2而髡刑則是古代兩河流域對奴隸普遍實施的一種身份標記， 該文書對髡刑的明示（“they will shave her or put a mark upon her”）表明在對待奴隸的態度上西帕爾城與其他城市無異，以一種外在鮮明的方式來標識奴隸特殊的身份。

為了強化交易的有效性和約束性，王朝前期和后期采取的方式截然不同。王朝前期文獻的文末是交易雙方以西帕爾城主神沙馬什、女神阿亞、巴比倫城主神馬爾杜克以及當政國王的名義起誓，以權威名義來保證買賣文本的神圣性和合法性，確保買賣雙方共同遵守交易條件。王朝后期的奴隸交易在文獻最后的規定卻是要求賣主“根據國王的敕令來承擔對奴隸所引發的訴訟要求”。交易雙方從依靠信仰虔誠來規避違約，過渡到依靠法律訴訟和制裁去減少違約行為。諸神在經濟糾紛中的裁判作用逐漸讓位于世俗法律，神圣與世俗的選擇反映了交易雙方對理性的訴求。預設性條件的多端失效，奴隸交易訴訟的增加，或是由于王朝前期購買的奴隸全部來自于城內或者國內，購買方對奴隸的質量比較信任，不需要強制賣主在交易后繼續承擔附帶的訴訟，賣主的商業信譽普遍較高。但是，《漢穆臘比法典》第279件清晰地規定賣主須對交易后奴隸所有權之爭負責，表明王朝前期并非未意識到賣主的信譽問題，而是賣主本身信譽較好或彼此熟識難以實施欺詐交易。在奴隸需求增長的狀況下，隨著王朝后期國內奴隸的銳減和國外奴隸的涌入，買賣雙方的商業博弈比前期更為復雜，地域差異影響雙方達成交易協議的因素增多，彼此信仰和尊奉神靈的不同喪失了誓約的權威性。因此，神前誓約逐步讓位于超越信仰心理層面的世俗法律訴訟。

為了強化交易的神圣性和法律性，王朝前期和后期的奴隸買賣文書內容均描述了象征儀式的具體行為內容及舉行過程。王朝前期除交易雙方起誓外，第1、2和5件文書中還規定傳遞木杵（gi?gan-na，=bukānu，“wooden pestle”）的儀式。傳遞木杵是一種表示“先前權利持有人讓與權利”的象征性行為，1在古代兩河流域北部地區的奴隸交易文書比較常見。從西帕爾城“傳遞木杵”的3件文書來分析，其中的第1件是購買一個自由人之女，也就是一個剛要淪為奴隸的人，第2和5件的交易雙方則都是那迪圖，在那迪圖讓與奴隸所有權以及購買新奴隸的交易中都離不開傳遞木杵這個重要的儀式。結合交易的歷史階段和其他社會歷史因素可以推測“傳遞木杵”可能是交易雙方與神靈對話的方式，是以木杵的神圣象征來規避和懲罰交易雙方的違約行為，“傳遞木杵”后交易隨即完成。木杵傳遞儀式更多的是保證交易過程的實現，而不為交易完成的符號與標簽。

與王朝前期的儀式規定不同，后期為了強化交易的法律性，減少交易過程中可能產生的分歧，在購買國外奴隸時加入兩個條件——3天的試用期和1個月內是否發生癲癇病。因為核實國外奴隸的身份，或因前期國外奴隸買賣中存在逃亡者，或是他們無法從事本地勞作，用3天的試用期（tebītum，“investigation”）以觀察所購奴隸是否為在逃奴隸，確保其具有交易資格。在一個相對狹小的社會圈子里，3天的時間足以核查奴隸的身份。2在王朝前期的文獻中還未使用tebītum一詞，也沒有限定3天的時間，這可能源于王朝后期奴隸逃亡事件增多，須將核查奴隸合法身份作為不可或缺的內容寫入買賣契約中以保障購買者的利益。但對癲癇（bennu3）的恐懼和防范并不僅在王朝后期文獻中出現，早在《漢穆臘比法典》第278件就已經明確，要將1個月內犯有癲癇病的奴隸歸還給賣主，買主拿回已支付的銀子。癲癇是影響奴隸正常勞作且具有遺傳性的疾病，而1個月的時間可能是癲癇病發的間隔期。人們認為當滿月之時，人類如果毫無保護地置于月亮光照之下，就可能引發諸如麻風病之類的皮膚病，或者導致目盲;當新月或者月末無月之時，就可能有魔力引發癲癇。被神化的bennu，即取名于“月神辛1的化身”是引發癲癇的惡魔，它定期每月“降臨”在病人身上。2從西帕爾城的文書來看，古巴比倫王朝前期的5件文書都沒有提及對癲癇的查驗，可能在交易鮮有病例出現。但根據《漢穆臘比法典》第278條法律，可以推斷癲癇病是當時社會的普遍性困擾。而它在交易契約中未盡寫入，是成文法雖已頒行，而習慣法在經濟活動中仍居主導地位，所以在交易文本中未作具體約束。王朝后期或因從國外來的奴隸身患癲癇的比例很高，且癲癇影響奴隸交易的糾紛增多，所有購買國外奴隸交易中均規定了癲癇查驗條件。不同時期限制性條件的差異與經濟發展程度和社會形勢有關。王朝后期“傳遞木杵”等契約儀式在確保交易神圣有效、規避投機欺詐的作用逐漸喪失了，訴訟手段在交易糾紛中的作用增強。在王權衰落、多重世俗經濟發展的情況下，法律在社會中作用不斷強化，而宗教信仰保證誠信在交易活動中的作用逐漸減弱了。

五、結 論

西帕爾城是巴比倫尼亞北部重鎮，也是首當其沖遭遇北方部族入侵的前哨，9件奴隸買賣文書勾勒出古老西帕爾城社會經濟的價格波動、宗教信仰文化的繁盛以及法律文本的具體實施。王朝前期和后期的奴隸交易在奴隸來源和身份、價格、用途以及交易人角色等層面是差異明顯的。為順利完成交易過程，減少交易完成后的毀約與糾紛，前期通過交易儀式、起誓或以國王敕令保證交易奴隸的質量，而后期依照成文法強化賣主對訴訟責任的承擔。西帕爾城除了在木杵傳遞儀式、起誓、國外奴隸購買方面與古巴比倫王朝其他城市較為相似外，也體現出該城自身的特色。例如，身份特殊的沙馬什的女祭司們購買奴隸并將奴隸出租或者嫁給她們身邊的人。這些奴隸買賣文書在描述出西帕爾古城的商業運作環境和社會生活圖景的同時，更是真實地再現了人類在早期奴隸社會演進過程中的艱難嘗試和智慧追求。

[作者霍文勇（1976年—），華東政法大學法律學院博士后，上海，201620;

陜西師范大學歷史文化學院副教授，陜西，西安，710119]

[收稿日期：2015年3月12日]

（責任編輯：吳宇虹）