“人類學與中國研究”學術研討會暨徐杰舜教授從教50周年座談會綜述

摘要：本次會議在于交流人類學中國研究經驗。內容包括人類學中國研究的歷史回顧、研究現狀等等。此會進一步了解和加深了人類學中國研究現狀及未來走向的認識，推動了人類學中國研究的發展。大會也是一次民族史的回顧與展望。

Review of Academic Symposium about Anthropology Research in China and the 50th teaching anniversary of Professor Xu Jieshun

Huang Yanyun (Guangxi University fou Nationalities，Nanning，Guangxi 530006，China)

Abstract:This meeting is to exchange Chinese anthropology research experience, Including Study History, anthropology research status of Chinese studies, etc. This will not only further deepen the understanding and awareness of the status quo and the future direction of China's anthropological research, but also promote the development of Chinese studies anthropology. The meeting is also a National History Review and Outlook.

Key Word：anthropology；National History；Review of Academic Symposium

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）06-0011-02

2015年3月13日——15日，“人類學與中國研究”學術研討會在廣西民族大學舉行，來自中國社會科學院、清華大學、南京大學、中山大學、廈門大學、武漢大學、蘭州大學、中央民族大學、香港科技大學等60多所高校和研究機構的119名專家出席。大會共收到論文81篇，先后有46名專家介紹自己的研究成果。這是一次關于人類學中國研究的盛會，也是民族社會文化史研究成果的集中展示與交流，大會圍繞人類學中國研究的學科史回顧、民族歷史、民族文化和民族社會等方面展開討論。

一、人類學中國研究的歷史回顧。人類學自傳入中國以來所產生的學術成果多與“民族”有關，人類學中國研究其內容在某種程度上就是民族社會文化史的研究。

人類學中國研究的學術史到底是怎樣的一個過程呢？本次大會學者多有探討和總結。四川大學徐新建的《變動的“群”與轉型的“學”：簡論人類學的中國化歷程》指出人類學的中國化歷程大概經歷了四個階段。上海交通大學石甜提交的《人類學本土化的中國實踐十五年》回顧了近十五年來中國人類學本土化的進展。上海大學馬丹丹的《1995年：中國人類學的一個拐點》認為1995年喬健先生發表的就職演說是中國人類學學科地位發生深刻變化的關鍵節點。華中科技大學何菊的《徐杰舜鄉村人類學研究五十年的回顧與評估》探究徐杰舜教授對人類學做出的貢獻。成都信息工程大學王璐的《潛在的“人類”，顯在的“民族”——人類學的中國情結》由“Ethnography”的漢語化追溯，通過漢語表述的“民族志”歷程。上海社會科學院朱志燕的《從漢學到中國研究：美國中國研究綜述》以美國當代中國研究為考察范圍，總結概述了美國當代中國研究的階段、特點和主要研究代表人物與成果等幾方面。

二、人類學中國研究的現狀。包含民族歷史、文化、社會和族群等的研究內容。

（一）民族歷史研究。民族歷史研究是人類學中國研究的重要方面。復旦大學安介生的《“禁火”、“改火”與歷史時期寒食節風俗之演變》認為寒食節與“禁火”、“改火”等一系列特殊生活習俗緊緊聯系在一起，根本不局限于起源時期，同時也用大量的史料說明自唐宋以來，寒食節盛行于世，“改火”、“變火”等內容均為寒食節風俗的核心部分。山東大學舒萍的《消費的紳士化：唐代飲茶新風尚的形成》論述了唐代是中國飲茶新風尚形成的重要時期，而安史之亂又是唐代茶葉消費的轉折點。廣西民族大學滕蘭花的《宋明時期代欽防地區溪峒之民的國家認同和身份選擇》運用大量的史料來說明在四峒的歸復歷程中，溪峒之民則通過構建漢將后裔英雄祖先故事，以此實現自我身份認同和國家認同。廣西民族大學黃家信的《人類學與壯學事業的發展》指出通過田野工作收集大量的第一手資料，壯學可以采借人類學的理論與方法來升華理論體系。徐杰舜的《漢民族文化史分期綱要》則從漢民族文化史分期的幾個原則出發把它分為三個時代、七個時期。廣西民族大學胡小安的《族群多元化與聯合之道：以明清以來龍勝龍脊地區為例》梳理了宋明以來朝廷在嶺南邊疆之地龍脊設置象征性的管理機構之后國家和地方、山區族群關系的變遷過程。

（二）文化研究。民族文化研究是民族社會文化史研究的組成部分，是當代人類學中國研究的重要內容，此專題從多個視角展現了民族社會歷史文化。

很多知名學者對此有相關探討。蘭州大學徐黎麗的《文化何以戍邊》指出文化是戍邊的根本力量。廈門大學彭兆榮的《連續與斷裂：我國傳統文化遺續的兩極現象》指出我國的歷史自有其特質，“連續”與“斷裂”并非總是同趨性的。廣西民族大學吳國富的《試論仫佬族歷史文化及其傳承》重新審視了仫佬族的歷史淵源和民族文化、在中華民族文化體系中的地位和意義。廣西師范大學趙巧艷的《侗族傳統民居形制的建筑人類學研究》分析出侗族傳統民居的兩種主要形制有相似之處，也存在明顯差異，二者由相似到差異的分化過程表征著侗族社會文化上的變化趨勢。貴州安順市秦發忠提交的《中國儺雕藝術的傳承與發展——安順市西秀區周官屯堡儺雕藝術的傳承與發展》闡釋了周官屯堡儺雕藝術的傳承發展史。廣西民族大學李富強提交的《其命維新：壯族銅鼓文化保護、傳承與發展實踐論》指出在古代壯族，銅鼓具有權利重器的性質和功能，銅鼓文化其實是代表了一種迥異于中原文明的另一種文明類型。

對民族旅游文化的研究是當今人類學熱度比較大的方面。中山大學孫九霞的《民族旅游社區交往空間研究：以西雙版納傣族園景區為例》定義了“交往空間”概念，認為交往實踐活動生產了空間也生產了關系。浙江師范大學林敏霞的《神圣化抑或世俗化——大眾旅游與宗教旅游目的地關系探析》指出在大眾旅游與宗教旅游地上同時存在“世俗化”和“神圣化”。中南民族大學的田敏的《旅游真實性在檢討》對旅游人類學所關注的真實性問題進行了較為深入的討論。上海交通大學胡素蓮的《從自然神話到商業神話——內蒙古草原馬文化產業當代神話解碼》解析了內蒙古草原馬文化從自然神話到商業神話的過程。

民族信仰文化研究一直是人類學中國研究關注的方面，廣西民族大學鄭一省的《印尼棉蘭華人“拿督公”崇拜探析》則研究了印尼棉蘭華人的一種外族神鬼崇拜——“拿督公”崇拜被賦予了許多“華人的元素”。廣西民族大學高崧耀提交的《遠去的神靈——廣西昭平縣仙回瑤族鄉茅坪村社王信仰研究》選取茅坪村具有代表性的社王作為個案研究，利用參與觀察、深度訪談的方法探討社王信仰面臨的問題，并分析這些問題對瑤族社區造成的影響。

（三）社會研究。研究民族鄉村社會是整個人類學中國研究的一個縮影，鄉土社會結構與功能是整個社會正常運轉的基礎。內蒙古大學阿拉坦寶力格寫的《資源與社會的多層結構及其共生機制：內蒙古草原牧區為例》闡釋了中國很多地區的資源與社會存在的多層結構及其共生機制，他們在新舊文化的交流中不斷創造新的多層重疊式文化結構。江西社科院賴麗華提交的《客家族群民事習慣現代鄉村治理功能研究——以贛南客家族群民事習慣為例》概括了贛南客家民事習慣的特點和治理功能。湖北民族學院陳沛照提交的《村落視野中的人情——唐村人情往來的人類學分析》指出了人情由原來的倫理型和情感型向工具型變異。浙江師范大學陳華文的《浙江古村落資源的創新性利用》分析了浙江傳統村落形成的原因，歸納了浙江村落的主要類型，指出要建立在一定原則之上進行創新利用。浙江師范大學王逍的《浙南培頭村畬族特色村寨的保護與發展》通過浙江文成縣培頭村保護與發展成就的分析總結出經驗、問題及提出建議。

基層政治方面，廣西民族大學郭云濤的《社會階層視角下的民族自治縣基層干部群體特征研究》用社會學統計的方法揭示了基層少數民族干部是在現代科層組織基層就業、具有較高地位的社會群體，具體分析了廣西民族自治縣干部群體的社會政治地位、教育、民族文化和家庭特征。

（四）族群研究。關于族群的研究也有一些，這一專題由清華大學張小軍主持，南京大學范可擔任評議人。廈門大學葛榮玲的《祖說與族說：邊陲漢人亞群體集團的身份界說與認同形塑》以貴州安順地區“屯堡人”為案例分析了漢人亞群體在形成的過程中具有歷史的、情境的、實踐的及情感的要素，并指出邊界互動中根據歷史情境而相應產生的情感及價值判斷，是漢人亞群體得以維系認同紐帶并獲得相對獨立族群身份的基礎。香港科技大學張勁夫的《固化與再造：滇西北獨龍族身份認同與邊界研究》以獨龍人為個案，在邊境開發和族群關系的歷史情境下，討論多元族稱到統一族名的歷史實踐過程，以及由此而來的族群關系的“再邊界化”問題，認為國家力量在此過程中發揮了巨大的作用。湖南第一師范學院張應華的《“古苗疆走廊”民間音樂的三重認同》指出從明代貴州建省至今，由于“古苗疆走廊”通道上漢民族文化的強勢影響，使得這一區域少數民族的民間音樂文化經歷長達幾個世紀的演進變遷的歷時性過程，表現為以漢族民間音樂行為方式為特征的內地化認同，以及內地化認同為參照系的族群性認同和地域性認同三個方面的特點。賀州學院李曉明的《論族群文化博物館與南嶺走廊族群人類學研究》以費孝通提出的“南嶺走廊”概念為基礎，建議建設族群文化博物館，用來保護和展示族群文化實物，以此來推動和深化南嶺走廊族群人類學研究。中山大學的陳志明教授提交的《人類學與中國的族群研究》則為中國的族群人類學研究提供了國外的研究理論與方法。

三、人類學中國研究的未來。與會學者對人類學中國研究的理論、方法、現實等諸多問題作了反思。武漢大學朱炳祥的《中國農村現代化路徑省思：兼評徐杰舜、賀雪峰的“新鄉土中國”概念》從人類歷史發展的大視野考察村莊的本性及其意義，探索農村現代化的中國路徑。中國人民大學趙旭東的《啟蒙、秩序與發展綜合癥：法律人類學的中國思考》提出近世歐洲的啟蒙從法律文化去維護一種社會整體的道德秩序，轉而成為對個體行為的控制，這是啟蒙的一個未曾預料的后果。南京大學范可的《邊疆與民族：略論民族區域的治理邏輯》試圖從福柯治理術的洞見來討論我國的民族政策的治理邏輯。清華大學張小軍提交的《“民族”研究的范式危機——從人類發展視角的思考》嘗試從學術研究的方法論和理論觀點上來理解民族研究的三個范式危機。北方民族大學馮雪紅寫的《中國女性人類學研究反思》則是對女性人類學的發展作了梳理思與展望。凱里學院楊孝斌的《苗族數理文化研究與中國數學人類學的興起》指出數學人類學研究已經逐漸發展成為中國人類學研究領域的新方向。首都師范大學的劉珩以《情感的公共與私密：一個中國人類學研究的新視角》為題，闡釋了近年來的部分中國人類學的研究出現了一個明顯的轉向，即轉向結構性空間的填充物——個體經驗、自主性以及個體交往的情感及其構成方式。

在做學問和研究方法的反思。成都信息工程大學楊麗娟提交的論文《學術合作：人類學中國化的學者探索——以徐杰舜教授為例》探析出學術合作是人類學中國化進程中的團隊形成、話語交流、知識發現以及學科推動的重要渠道。廈門大學黃玲的《從“話語”到“體性”：人類學民族志的中國范式》指出在當今全球化的環境下，倡導基于中國傳統文化語法的“體性民族志”理論對人類學民族志的理論與實踐有推進作用。

四、成就與展望。縱觀整個會議，成果豐碩，特色鮮明。第一，主題鮮明、創新亮點多。大會緊緊圍繞著“人類學與中國研究”主題來研討，同時下分好幾個子題，層次鮮明，主題突出。第二，參會人數多、范圍廣。參會單位幾乎包含各相關知名高校和研究機構，相關知名的專家也都到來，青年才俊與前輩精英齊聚一堂，交流激烈，提升了學術，同時也培養了后繼人才。第三，學科研究領域寬廣，多學科研究方法明顯。此次大會涉及到旅游人類學、族群人類學、建筑人類學、數學人類學和女性人類學等，研究方法借用了社會學的統計法、歷史學的史料法等。第四，人類學中國研究學術研討會與慶祝徐杰舜教授從教五十周年座談會并舉。這次學術會議帶有鮮明的為對人類學中國研究做過貢獻的徐杰舜教授慶祝恭賀的性質，有學界學術傳承、薪火相傳的色彩，具有尊師重教、繼承傳統的學術優良品質。

大會取得巨大成功的同時，也可以對未來進行更好的展望。一是領域可以更寬，方法可以再多元。可以結合其他學科的優勢與其融合發展，運用更多的方法。二是可以加深綜合性研究。事物都是復雜的，對其綜合研究有利于研究對象的整體認識。三是可以把視野放到國外，加強國際交流。邀請一些外國的中國研究專家與會，借鑒外國的先進方法與理念，對于提升我國的人類學研究水平有巨大的裨益。

作者簡介:黃衍云（1990～），男，江西石城人，廣西民族大學民族學與社會學學院2013級壯學與瑤學專業碩士研究生。主要研究方向：壯族歷史與文化。