宋明理學與官德修養

黃亮

摘 要：官德修養不僅對于官員個人而言具有重要意義，同時，官員的道德水平也關乎執政黨執政的能力、國家政權的穩定和社會的道德取向。宋明理學具有一套系統而又完備的道德修養方法，這些道德修養方法對于官德修養具有重要作用，宋明理學強調的立志、內省、改過、慎獨等道德修養方法對于提高官德修養、改善官員道德水平具有重要意義。

關鍵詞：官德；修養；宋明理學

中圖分類號：B222.9 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0037-02

習近平于2004年在《求是》上發表的《用權講官德交往有原則》的文章中對官德進行了全面而深刻的論述，習近平認為所謂官德，也就是從政道德，是為官當政者從政德行的綜合反映，包括思想政治和品德作風等方面的修養。官德修養對于官員個人而言具有重要意義，官德是預防官員走向腐敗道路的第一道防線，官德缺失往往是官員步入腐敗深淵的第一道潰口。同時，官德修養決不僅僅是官員個人的私事，更重要的是，官員的道德水平直接關系到黨和政府的道德形象、關系到國家政權的安危，黨和政府的形象是由官員的道德水平體現出來的，某些官員的官德缺失嚴重影響了黨和政府的形象，給整個社會帶來巨大的負面影響，所以，官員的道德水平在某種程度上不僅代表了黨和政府的道德形象，而且，官員的道德水平也關乎政黨執政的能力、國家政權的穩定和社會道德取向等重要方面。

宋明理學是傳統儒學在整合儒道釋三家學說的基礎上形成的一種新的哲學形態。宋明理學誕生的重要背景之一就是出于倫理道德建設的迫切需求，因此，理學具有鮮明的倫理學色彩。理學雖然分為不同的派別，但是，宋明理學家都非常重視倫理道德的功能，為了整頓社會道德、改善社會風氣，他們提出了系統而又完備的道德修養方法，這些道德修養方法對于官德修養具有重要作用，宋明理學家強調的道德修養方法主要有以下幾個方面。

立志

立志是官德修養的第一步，一個官員能否做到清正廉潔、勤政愛民關鍵取決于他的為官之志。宋明理學家對立志是非常重視的，陸九淵說：“人惟患無志，有志無有不成者”（陸九淵：《陸九淵集》卷三十五，《語錄》下）。立志會使主體產生一種強大的內在驅動力，促使主體堅持不懈地追求自己確立的價值目標，并最終成就自己的事業。反之，如果不立志，主體就會缺乏奮斗的目標與方向，終將一事無成，王陽明在《教條示龍場諸生》中說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”（王陽明：《王陽明全集》卷二十六《續編一》）立志固然重要，但立什么樣的志更為重要，如果一個官員立志用手中的權力獲取更多的權與錢，那么則會貽害無窮，宋明理學家一再強調立志要以圣賢、君子為目標，“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”。（王陽明：《王陽明全集》卷二十六，《教條示龍場諸生·立志》）一個官員只有立志成為清官，才會盡力克制自己的私欲，做到廉潔奉公。此外，立志要持之以恒、堅持不懈，切不可立志不真切，王陽明說：“所謂困忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人未嘗病于困忘，只是一真切耳。自家痛癢，自家須會知得，自家須會搔摩得。……二他人總難與力，亦更無別法可設也。”（王陽明：《王陽明全集》卷二，《傳習錄》中）

內省

內省是指主體通過對自己言行的反思，能自覺意識到自己的過錯，使道德修養不斷取得進步。內省對于官德修養至關重要，一個官員只有經常內省，才能對自身保持清醒的認識，從而在官德上保持自律，如果不及時內省，則難以發現自身存在的問題。朱熹說：“人不自知其病者，是未嘗去體察警省也。”（朱熹：《朱子語類》卷十二）內省是主體進行的自我道德反思，這種自我道德反思是應建立在正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀基礎之上的，如果一個官員的榮辱觀、是非觀、善惡觀出現偏差或錯位，他對于不擇手段追求高位厚祿不以為恥，反以為榮，那么內省的結果只能是覺得自己還不夠卑鄙、無恥，因此，樹立正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀對于官德修養非常重要。此外，要做到內省，不僅要主動、及時，而且態度要堅決。對于內省，王陽明做過一番精辟的論述。他說：“省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。”（王陽明：《王陽明全集》卷一，《傳習錄上》）可見，王陽明認為內省要做到及時、主動、自覺，無事時要反復省察自己是否存有追求功名利祿等私心雜念，如果一旦發現自己有這樣的思想萌動，那么務必要及時克去，把私心雜念消滅在萌芽狀態，而且態度要斬釘截鐵，決不姑息縱容，要像對待敵人、盜賊一般，要做到掃除廓清、斬草除根。

改過

所謂改過，是指主體能意識到自身的過失，并積極改正自己的錯誤、過失。改過是官德修養的重要步驟，只有通過改過，才能實現自我超越、自我完善，從而在官德修養中不斷取得進步。一個人在一生中難免不犯錯誤，對于官員而言，由于官場的復雜性以及官員手中掌握著或多或少的權力，而且官員經常面臨各種權、錢、色的誘惑，所以，官員更容易犯錯誤，即使是圣賢也不可能沒有一點過失。王陽明說：“夫過者，自大賢所不免。”（王陽明：《王陽明全集》卷二十六，《教條示龍場諸生·改過》）圣賢超出常人的可貴之處不在于不犯錯，而在于能及時發現過錯，并勇于承認過錯、改正過錯。王陽明說：“不貴于無過，而貴于能改過。”（王陽明：《王陽明全集》卷二十六，《教條示龍場諸生·改過》）對于改過，宋明理學家認為要態度堅決。朱熹說：“遷善如風之迅，改過如雷之烈。”（朱熹：《朱子語類》卷七十五）能夠改過固然重要，但更重要的是能真切意識到自己的問題所在，從所犯的過失中汲取教訓，做到不再犯同樣的過失，朱熹說：“過于前者不復于后。”（朱熹：《四書章句集注·論語集注》卷三）只有做到這一點，才能在道德修養中不斷取得進步。對于過失應采取何種態度，陸九淵說：“聞過則喜，知過不諱，改過不憚。”（陸九淵：《陸九淵集》卷六，《與傅全美》二）陸九淵對于人們聞過、知過、改過應采取何種態度指明了方向，值得我們借鑒。要做到“聞過則喜”，就要求我們保持謙虛謹慎的態度，對待別人的批評不應狡辯，而應虛心接受。

慎獨

慎獨是指主體在無人監督的情況下，也能做到自律、恪守道德，不做任何違反道德的事。慎獨既是一種道德修養境界，也是一種重要的道德修養方法。要做到慎獨，首先要真誠、不自欺欺人。陸九淵說：“慎獨即不自欺。”（陸九淵：《陸九淵集》卷三十四，《語錄》上）一個人只有出于誠意，才可能對道德修養產生高度的自覺，樹立堅定的道德信念，做到“表里內外，精粗隱微”。有些人能夠在有人監督時約束自己，遵守道德，但是，一旦處于無人監督的環境中，便會放縱自己，無所不為，這就是在道德修養上缺乏真誠、自覺的表現。只有在道德修養上充滿誠意，才能將外在的道德規范、道德約束轉化為內在的道德信念，就能做到自我約束，人前人后一個樣，自然就可以避免表里不一的雙重人格。朱熹對慎獨做過一番精辟的論述：“非特明顯之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此。明顯處如此，隱微處亦如此。表里內外，精粗隱顯，無不慎之。”（朱熹：《朱子語類》卷六十二）朱熹所強調的至微至隱出，并不僅僅指他人所不知道之地，而且也包括他人所無從發現的內心思想。朱熹說：“如與眾人對坐，自心中發一念，或正或不正，此亦是獨處。”（朱熹：《朱子語類》卷六十二）一個人只有做到了慎獨，才能在道德修養上取得真正的進步，達到崇高的道德境界。對于官員而言，慎獨功夫的重要性更是不言而喻，有些官員在公開場合穿著樸素，保持一副勤政愛民的公仆形象，但在無人監督時，卻是生活奢靡，大搞權錢交易，典型的雙重人格，所以，要想提高官德修養，慎獨功夫是非常必要的，唯有如此，才能將社會輿論的監督轉化為內心信念的監督，形成高尚的道德品質，樹立堅定的道德信念，避免表里不一的雙重人格。

宋明理學強調的立志、內省、改過、慎獨等道德修養方法對于當時官員道德水平的改善起到了重要作用。在當時，出現了一些廉潔奉公的名臣，明代清官海瑞在任知縣時，“布袍脫粟，令老仆藝蔬自給”，海瑞的母親過生日時，也不過“市肉二斤”，海瑞過世后，沒有留下任何家產，“有寒士所不堪者”。（《明史》卷二白二十六，《海瑞傳》）這樣廉潔自律的官員還有很多，如呂蒙、范仲淹、司馬光、包拯等。這些官員廉潔奉公的高尚道德品質與嚴于自律的官德修養是密不可分的。

宋明理學強調的立志、內省、改過、慎獨等道德修養方法對于當下的官德修養也具有重要意義。一個官員首先應樹立正確的為官之志，所謂正確的為官之志，就是要堅定為國為民的理想和信念，有了這樣的為官之志作為奮斗的方向，才能有強大的精神動力堅定理想信念，沒有這樣的為官之志作為前進的旗幟，難免會在為官之路上誤入歧途，迷失方向。同時，還應在內心深處不斷進行體察警醒，反思自己的言行是否符合國家和人民的利益，反思自己是否有好名、好利之心，以便及時克去。反思的目的不僅是為了發現自身的問題所在，更重要的是為了改正自身所存在的問題，只有及時改正過失，才能在官德修養中不斷取得進步。此外，還應在過失中吸取教訓，做到“不貳過”，也就是不再犯同樣的過失。良好的官德水平并不是一蹴而就的，這需要靠官員個人的道德自律不斷養成，慎獨功夫對官員道德自律水平的提高具有重要作用，只有做到慎獨，才能不再依賴制度的管理和外在輿論的監督，而是依靠個人的道德自覺和自律來不斷提高官德修養。