老子“無(wú)為”思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文化建設(shè)的啟示

趙潤(rùn)康

摘 要：在一個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化對(duì)其政治文化的發(fā)展有著潛移默化而又深遠(yuǎn)的影響。道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，對(duì)于歷朝歷代的政治文化都有著不可磨滅的作用，老子“無(wú)為而治”的思想，在今日仍有深遠(yuǎn)的借鑒意義。在多元文化并存的今天，老子的“無(wú)為”思想在今日的政治文化中又可以得到怎樣新的解讀，傳統(tǒng)文化在當(dāng)下時(shí)代又怎樣重新散發(fā)它的魅力。本文將探索老子“無(wú)為”思想對(duì)當(dāng)代政治文化構(gòu)建的啟示。

關(guān)鍵詞：政治文化；傳統(tǒng)文化；老子“無(wú)為”思想；自然和諧；政治哲學(xué)觀

中圖分類(lèi)號(hào)：D609.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）24-0019-02

在多元文化并存的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)政治文化有著新的影響與傳承，其中老子的“無(wú)為”思想在現(xiàn)今政治文化中起到了重要的影響作用，促進(jìn)了中國(guó)政治文化的發(fā)展。本文旨在研究老子“無(wú)為”思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文化建設(shè)的重要意義。

一、政治文化的概念和意義

中國(guó)自20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始了對(duì)政治文化這一概念的研究探索。與西方將政治文化限定為政治態(tài)度與政治心理不同，中國(guó)政治學(xué)研究者將政治文化的范疇進(jìn)行了廣泛擴(kuò)展，認(rèn)為政治文化不僅僅包括政治態(tài)度與政治心理，還應(yīng)該將政治思想放入政治文化的范疇之中加以研究，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)就有政治化的特征。中華文明作為古典文明的唯一幸存者，其傳統(tǒng)文化對(duì)于政治生活的影響不言而喻。現(xiàn)代社會(huì)并不僅僅是現(xiàn)代的，而是現(xiàn)代和傳統(tǒng)統(tǒng)一在一起的。現(xiàn)代和傳統(tǒng)的態(tài)度與行為方式雖然在表面上是完全不協(xié)調(diào)的，但在一些情況下也可以融合，在其他情況下也許會(huì)彼此并存，安然與共。有的學(xué)者專(zhuān)家認(rèn)為：“我們講的政治文化指的是界定政治行為發(fā)生的環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)信息、政治態(tài)度、表征符號(hào)和價(jià)值的系統(tǒng)，這是在狹義上的理解。廣義上的政治文化指政治思想、政治意識(shí)、政治心理、政治情感的總和。”也有一些學(xué)者表示：“在一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)狀態(tài)下，特定的社會(huì)生活和政治生活中形成的對(duì)政治體系及組成部分的政治意識(shí)形態(tài)、心理和評(píng)價(jià)的總和，所謂的政治文化帶給人們政治行為方向、方式和方法都起著導(dǎo)向和制約作用。”

亨廷頓有自己的想法：“一個(gè)社會(huì)的政治文化應(yīng)該包括對(duì)表現(xiàn)政治的標(biāo)志和價(jià)值及社會(huì)成員對(duì)政治目標(biāo)具有的傾向經(jīng)驗(yàn)和信念。這是政治體系的集體歷史和現(xiàn)在組成的該體系的個(gè)人生活歷史的產(chǎn)物，它植根于公共事件和私人經(jīng)歷的過(guò)程，充分體現(xiàn)社會(huì)的中心政治價(jià)值。中心價(jià)值隨著時(shí)間的變化非常緩慢。”

王浦劬對(duì)政治文化又有自己的獨(dú)到見(jiàn)解：“政治文化是政治關(guān)系的心理和精神的具體反映，人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中形成了對(duì)于政治的感受、認(rèn)識(shí)和道德習(xí)俗規(guī)范的復(fù)雜綜合即為政治文化。”政治文化具有相對(duì)獨(dú)立性，因?yàn)槠渚哂歇?dú)立意識(shí)形態(tài)，中國(guó)古老的傳統(tǒng)政治文化沿襲了三千七百年走到了現(xiàn)代，對(duì)于中國(guó)政治社會(huì)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了不可忽視的影響。

二、傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)狀

在中國(guó)古代政治歷史長(zhǎng)河中，宗法制具有無(wú)可替代的作用，它伴隨著中華政治文明的產(chǎn)生和發(fā)展。在這古老的政治共同體中，國(guó)家的政治關(guān)系就是放大了的家族宗法關(guān)系，國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)由家族宗法制深層結(jié)構(gòu)所決定，國(guó)家的統(tǒng)治者始終以家長(zhǎng)的身份出現(xiàn)在國(guó)人的面前。

傳統(tǒng)依附性政治文化，不僅是東方專(zhuān)制主義中央集權(quán)的產(chǎn)物，它更是對(duì)中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的深層——宗法制亞政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，作為古代中國(guó)的人民，他們不僅是皇帝的臣民，更多是眾多大大小小家長(zhǎng)的子民。中央集權(quán)制和宗法制相互補(bǔ)充，共同形成了社會(huì)中和家庭中的精神枷鎖。作為中國(guó)臣民，對(duì)待政治統(tǒng)治只有服從與執(zhí)行，幾乎沒(méi)有主動(dòng)性和參與性的空間，在歷史長(zhǎng)河中來(lái)看，這樣的相處模式也深深地影響到了人們與家長(zhǎng)們的關(guān)系中。

新中國(guó)成立以后，我國(guó)確立了社會(huì)主義制度，在政治方面有了巨大的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，相伴隨的人們的價(jià)值觀、政治參與態(tài)度都相應(yīng)的發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。獨(dú)立、民主、公平、平等法制等觀念也愈發(fā)地深入人心。隨著主人翁意識(shí)的增強(qiáng)，人們開(kāi)始關(guān)心和參與國(guó)家的政治生活中來(lái)，關(guān)注自身在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的利益。一種新的世俗化、功利化的政治文化開(kāi)始形成并迅速發(fā)展。

三、當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展目標(biāo)

實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治文明的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要部分，為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不斷發(fā)展，政治文明建設(shè)也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也要堅(jiān)持根本原則。

1.堅(jiān)持馬列主義在社會(huì)主義中國(guó)的指導(dǎo)地位。中國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定我們的指導(dǎo)思想必須是馬列主義。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展日新月異，社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，中國(guó)已經(jīng)建立起了相對(duì)完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。雖然在全球范圍內(nèi)冷戰(zhàn)早已落下了帷幕，但是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)一直存在，在這樣的國(guó)際環(huán)境下，我們更要堅(jiān)持和強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

2.堅(jiān)持依法治國(guó)的理念。社會(huì)主義政治文化的核心要素是民主法治，為社會(huì)主義政治建設(shè)提供了充分的制度保障。社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)的和諧社會(huì)，是依法治國(guó)的基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到充分發(fā)揮的基礎(chǔ)，在民主和法治社會(huì)的前提下，公民就能實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的和諧交融。在社會(huì)，逐步將民主法治確立為政治文化的核心要素，不斷推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。

3.推動(dòng)傳統(tǒng)政治文化向政治現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。每個(gè)國(guó)家都在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成自己特色的國(guó)家政治文化，故而其政治文化都有著本國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)耕文明“自給自足”的相對(duì)閉塞性，從而形成了相對(duì)閉塞的文化體系。改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)的“自給自足”的經(jīng)濟(jì)模式的封閉被逐漸打破，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與社會(huì)生活隨之的變化，一脈相承的文化跟不上社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，從而導(dǎo)致了文化發(fā)展的不平衡性。因此，在當(dāng)下的時(shí)代，我們必須把握住傳統(tǒng)政治文化中的和諧因素來(lái)重新建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治文化。

四、老子“無(wú)為”思想對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)政治文化的啟示

從政治文化的基本格局來(lái)看，影響當(dāng)代中國(guó)政治文化的要素有很多，一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化作為影響當(dāng)代中國(guó)政治文化的構(gòu)成因素之一，其仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，在當(dāng)下時(shí)代的政治文化中仍然發(fā)揮著不可替代的作用。我們要建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治文化，不能不從中華千年的傳統(tǒng)文化中汲取精華來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代政治文化向現(xiàn)代化方向發(fā)展。

老子的“無(wú)為”思想貫穿政治哲學(xué)觀的始終，這是他社會(huì)觀和宇宙觀的完美結(jié)合。在當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)匀豢梢哉业狡鋵?duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)政治文化的意義與啟示。

1.自由民主的憲政思想與老子“無(wú)為”思想的治國(guó)之道。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，老子這句話(huà)的意思即是：我不強(qiáng)迫百姓做事，百姓自然會(huì)被感化，我不給百姓找麻煩，民風(fēng)自然會(huì)端正，我不讓百姓出工、出錢(qián)，百姓自然會(huì)富足，我無(wú)私，百姓自然會(huì)淳樸。在中國(guó)古代，老子的“無(wú)為”思想，與孟子的“民貴君輕”的思想相比，更能體現(xiàn)自由與民主的思想。“無(wú)為”即不干涉老百姓的生活，讓老百姓實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主，并給老百姓充分的自由去選擇自己想要的生活方式。作為統(tǒng)治者，不應(yīng)該對(duì)老百姓的生活過(guò)多的干涉，這與當(dāng)下建設(shè)民主政治的思想是相吻合的。政府應(yīng)少干預(yù)公民的自由，讓公民實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)家做主，這也是民主、自由思想的要求。老子認(rèn)為：“治大國(guó)，若烹小鮮”，老子的這種思想對(duì)于當(dāng)下國(guó)家治理仍具有很重要的借鑒意義。他主張為了保障社會(huì)的自由和創(chuàng)造性，作為掌握權(quán)力的國(guó)家統(tǒng)治者不應(yīng)過(guò)多干預(yù)人民的生活實(shí)現(xiàn)權(quán)力的有效性，而是在對(duì)自己權(quán)力的運(yùn)行過(guò)程中要進(jìn)行自我克制和自我約束。

2.老子的“自然和諧”觀與和諧政治文化。老子的思想“自然和諧”從哲學(xué)高度為和諧政治文化提供了依據(jù)。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。老子講到的“一”“二”“三”從宇宙萬(wàn)物的生成之源表明道生萬(wàn)物的過(guò)程如何進(jìn)行，人法地，地法天，天法道，道法自然。由此我們可以推導(dǎo)出“人法自然”的論斷。這樣，老子借由“道”從本體論的角度得出萬(wàn)物要遵循自然規(guī)律，推及人類(lèi)和社會(huì)政治生活也是同樣適用的，且是其所要遵循的基本準(zhǔn)則。

老子主張的思想“無(wú)為而治”無(wú)論是在古代還是當(dāng)下時(shí)代都是高超的政治智慧，他主張的自然主義原則在社會(huì)政治領(lǐng)域的落實(shí)，其基本的觀點(diǎn)是為保障社會(huì)的自然和諧和人民的幸福，盡量減少不必要和不適當(dāng)?shù)恼胃深A(yù)。在當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)的內(nèi)容主要是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的和諧，對(duì)于和諧，從老子的無(wú)為藝術(shù)中我們可以得到一些啟示，在遵循自然的發(fā)展規(guī)律的前提下發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性是人與自然的和諧，在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中，我們應(yīng)該在遵循歷史的發(fā)展規(guī)律的前提下激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性與個(gè)體的更好發(fā)展從而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的公平與和諧。

3.老子“無(wú)為”思想與現(xiàn)代權(quán)力觀和人權(quán)觀。老子認(rèn)為，對(duì)于老百姓的生活，國(guó)家不應(yīng)過(guò)多去干涉，權(quán)利行使要進(jìn)行自我約束。事實(shí)上，這并不是國(guó)家權(quán)力的理想狀態(tài)，理想的狀態(tài)是處于“有為”與“無(wú)為”之間，有所為而有所不為。老子的“無(wú)為”思想對(duì)于當(dāng)代憲政權(quán)力也有積極的啟示意義：國(guó)家權(quán)力的行使不侵犯公民的私人領(lǐng)域，要以維護(hù)和保障人權(quán)為界限來(lái)進(jìn)行自我約束。

老子的政治思想是一整套理論體系，其政治、人生、倫理、哲學(xué)等思想對(duì)于中國(guó)人產(chǎn)生了很大影響。對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治文化，我們不僅需要回到傳統(tǒng)政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而且還要敢于借鑒西方政治文化中的優(yōu)秀成果，為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化做出有益的貢獻(xiàn)。

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