《豐乳肥臀》的原型解讀

摘 要：小說文本的創(chuàng)作與原型的置換變形，這兩者之間存在著互動(dòng)的連接。對(duì)原型的運(yùn)用使得《豐乳肥臀》增添了更多的涵蓋力，埋藏在心靈深處的苦難的民族記憶被重現(xiàn)。在此，借用原型批評(píng)分析生殖崇拜、命運(yùn)難違、征兆顯現(xiàn)在《豐乳肥臀》中的置換變形及其巧妙之處。正是因?yàn)樵汀@些人類的“元語言”，《豐乳肥臀》才體現(xiàn)出其包含在文學(xué)中的極大的人類學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：原型 生殖崇拜 命運(yùn)難違 征兆顯現(xiàn)

原型，是人類在世代傳承的生活之中重復(fù)出現(xiàn)、相類似化的主題和模式。許多人類心理和命運(yùn)的相同的東西被包含在其中，因而原型能夠作為人類活動(dòng)的一種隱形的心理力量，在世世代代的遺傳之中具有一定的連貫性，會(huì)在文化的發(fā)展中留下一些有規(guī)律性的可以探尋的軌跡。因此，作家們有意識(shí)或者無意識(shí)地寫著先輩們寫過的創(chuàng)作題材，這實(shí)際上就是原型在起作用。“原型（archetype）又譯‘原始模型或‘民話雛型。”[1]（P98）這個(gè)詞來源于希臘文，柏拉圖曾經(jīng)使用這一概念來指稱事物理念本源。后來，時(shí)隔兩千多年，在倫敦的一次學(xué)術(shù)報(bào)告上，榮格對(duì)原型的概念作了詳盡的解說。這個(gè)已經(jīng)近乎被遺忘了的概念因榮格的闡釋而重獲生命。

榮格指出，創(chuàng)作過程：“包含著對(duì)某一原型意象的無意識(shí)的激活，以及將該意象精雕細(xì)琢地鑄造到整個(gè)作品中去。”[2]（P101-102）從神話到現(xiàn)實(shí)主義，文學(xué)發(fā)展的一條重要規(guī)律在于原型的“置換變形”。在神不斷被置換成人的過程中，原本神身上所具有的濃烈的理想化、程式化的神話色彩被逐漸弱化，神的形象漸漸貼近人的形象，因此，人物的形象與活動(dòng)逐步遠(yuǎn)離神話而貼近現(xiàn)實(shí)，最終與現(xiàn)實(shí)相似。然而，在置換的過程中，原型籠罩上了濃烈的隱晦和象征色彩。因此，識(shí)別被置換了的原型在文學(xué)批評(píng)中日益流行，文化人類學(xué)家們更是極其關(guān)注并且不斷思索與探尋原型的人類學(xué)價(jià)值。在對(duì)眾多原型及其置換變形的重視與觀照之中，原型批評(píng)有著非常獨(dú)特的也是十分重要的價(jià)值。在此意義上，莫言在《豐乳肥臀》中的原型運(yùn)用也具有其豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的價(jià)值。

從原型的角度來看，在莫言的《豐乳肥臀》中，可以窺見的原型有許多，比如小說中的民間成仙故事、復(fù)仇、復(fù)活、兄弟故事、求偶等。然而，生殖崇拜、命運(yùn)難違、征兆顯現(xiàn)這三組原型的運(yùn)用在《豐乳肥臀》中最為明顯，它們?cè)谛≌f中被巧妙地置換變形，并且不斷豐富與凸顯自身的含義。

一、生殖崇拜

《豐乳肥臀》對(duì)女性乳房的描寫超越了其他小說，書中有著許多直接、毫無遮掩地描寫乳房、贊美乳房的言語，小說也曾經(jīng)一度因此招致非議。也有一些人對(duì)其書名提出過批評(píng)與建議，莫言在2012年版《豐乳肥臀》的自序里提出沒有更改書名的必要，是因?yàn)椤柏S乳肥臀”原本就不是洪水猛獸。另外，書中還有大量描寫男女兩性關(guān)系的場面，莫言知道這樣寫會(huì)被某些人恥笑甚至辱罵，但他沒有畏懼也沒有退卻，因?yàn)樗睦锵氲氖恰按藭粌H是獻(xiàn)給我的母親的，也是獻(xiàn)給天下母親的”[3]。而且批評(píng)者們所恥笑和辱罵的小說情節(jié)背后實(shí)際上包含著一種原始的古老的情感——生殖崇拜。

根據(jù)人類學(xué)家們的研究，生殖崇拜在世界各地都是一種極其普遍的歷史現(xiàn)象。在原始的神話、宗教、繪畫與雕塑之中，到處可尋見原始生殖崇拜的蹤跡。早期的人類文化真實(shí)、集中地反映了生殖崇拜的盛行。在尼泊爾，生殖崇拜在宗教信仰之中也是非常重要的組成部分。尼泊爾人認(rèn)為人類性意識(shí)的升華可以達(dá)到與神合一的目的。眾多的性崇拜圖騰矗立于加德滿都谷的三座老皇宮廣場，形成了個(gè)性鮮明的“性廟”。其實(shí)，對(duì)于民風(fēng)保守的尼泊爾而言，這些生殖崇拜的圖騰只是宗教和藝術(shù)的表現(xiàn)形式而已，他們借助于這些來充分表達(dá)對(duì)生殖能力的崇拜。因?yàn)樵谶^去原始的人類生活中，生存環(huán)境十分惡劣，只有人數(shù)較多的集體才能有足夠的力量抵御猛獸和其他部落的侵襲，也只有人數(shù)眾多的集體才能抵抗住各種自然災(zāi)害并且得以生存和繁衍。所以，在一個(gè)原始的集體或部落之中，人口的數(shù)量被高度重視，這不僅關(guān)乎種族的繁衍，更與現(xiàn)實(shí)生活的生存需要有著緊密聯(lián)系。對(duì)人口數(shù)量的高度重視必然引發(fā)了人們對(duì)于生殖的強(qiáng)烈渴望，因此在早期人類的生活中便有了生殖崇拜，他們?cè)谶h(yuǎn)古神話與繪畫、雕像中創(chuàng)造了一系列的生殖崇拜的圖騰，這些也包括了女性的乳房。由此來看，生殖崇拜的文化內(nèi)蘊(yùn)是十分深厚的。在此意義上，莫言的《豐乳肥臀》中的兩性性行為以及女性身體——尤其是女性乳房的描寫實(shí)際上非常契合生殖崇拜這種古老的文化。

《豐乳肥臀》中的生殖崇拜大部分體現(xiàn)在對(duì)上官金童的“戀乳癖”的敘述中。上官金童的母親上官魯氏生下了八個(gè)女孩一個(gè)男孩，用豐滿的乳房哺育了這一個(gè)個(gè)幼小的生命，不僅完成了封建時(shí)代里女性的使命，更是體現(xiàn)了母性的偉大。上官金童是一個(gè)十分怪異的“戀乳者”，他要呆在母親的雙乳之下，才能獲得生命的真實(shí)的存在感，他遲遲不能斷乳。在上官金童眼里，女性豐滿碩大的乳房不僅是滋養(yǎng)他生命的源泉，更是世間一切美的代名詞。在小說中上官金童這一獨(dú)特的人物的描寫，不僅強(qiáng)化了作者對(duì)乳房的贊美，而且表達(dá)了對(duì)母親的感恩之情以及對(duì)女性生殖的崇拜。另外，在小說中，上官金童的父親——瑞典傳教士馬洛亞對(duì)母親的乳房大唱贊歌。這里，乳房與性相關(guān)，卻被描繪得十分自然和美好，因?yàn)榇酥杏袗邸９湃嗽疲骸笆成砸病保囅霙]有性，哪能有人類世世代代的生育繁衍呢？因此，在《豐乳肥臀》中，從原型的角度來欣賞，乳房便具有了豐富的生育和母愛的意味，在此由生殖崇拜實(shí)現(xiàn)了對(duì)天底下所有母親的贊美。

《豐乳肥臀》中，莫言對(duì)生殖崇拜的運(yùn)用，除了正向表達(dá)，也還有其反向置換。在小說中，上官金童后來雖然能夠逐漸接受母乳以外的其他食物，看似斷奶了的表象背后卻掩藏著他精神上沒有斷奶的事實(shí)，注定了他一輩子都吊在女人的乳房上，成為一個(gè)依附于女性懷抱吸取母性力量生存的戀乳者。作為這樣的一個(gè)戀乳者，他是缺少生機(jī)與活力的。莫言在自序中坦言，“當(dāng)然，作為著者，我比較同意把上官金童看成當(dāng)代中國某類知識(shí)分子的化身。我毫不避諱地承認(rèn)，上官金童是我的精神寫照，而一位我敬佩的哲學(xué)家也曾說過：‘中國當(dāng)代知識(shí)分子靈魂深處，似乎都藏著一個(gè)小小的上官金童。”[4]又恰如莫言在《紅高粱》中寫到的“種的退化”，上官金童作為“中國某類知識(shí)分子的化身”實(shí)際上也是退化了的。因此，生殖崇拜原型的崇高意義在《豐乳肥臀》中又被反向置換成了一種反諷，這實(shí)際上也包含了莫言對(duì)懦弱的當(dāng)代中國某類知識(shí)分子的嘆息與諷刺。

二、命運(yùn)難違

在《豐乳肥臀》中，不僅主要人物母親的命運(yùn)跌宕起伏，小說中其他人物也是回環(huán)反復(fù)地經(jīng)歷貧窮與富有、卑賤與高貴，在這其中，讓人感受最強(qiáng)烈的是一種極具普遍性的原型——命運(yùn)難違。

命運(yùn)不是迷信，而是一種規(guī)律。“凡一種社會(huì)的或文化的‘人的生存狀態(tài)，無論是社會(huì)制度還是約定俗成的生活秩序及規(guī)范，都不可避免地面臨命運(yùn)的挑戰(zhàn)。從發(fā)生到消亡，而消亡之后依然會(huì)留下文化精神的陰影——作為規(guī)律，誰都無法抗拒，這就是命定。”[5]（P18）這既可以是個(gè)體生存方式的寂滅，也可以是文化模式的寂滅，而其最重要的特征是無法抗拒。莫言對(duì)命運(yùn)難違原型的置換變形使得《豐乳肥臀》巧妙地將眾多苦難人物置于不可逃脫的悲劇命運(yùn)之下。《豐乳肥臀》中大量的筆墨運(yùn)用于描寫上官金童眼中的母親以及上官家的女兒們。在命運(yùn)面前，不管她們自身如何努力或者尋求他人的救助，都終究沒能逃脫悲劇性的命運(yùn)。

上官家的女人們用盡了她們的生命，在歷史的舞臺(tái)上留下了震人心魄的一幕又一幕。封建社會(huì)重男輕女的思想觀念根深蒂固，迫使上官家的女人們，尤其是母親，窮盡一生滋養(yǎng)著整個(gè)家族剩下的唯一的男性——上官金童，而最具諷刺性的是被她們當(dāng)成生活唯一指望的上官金童居然是一個(gè)“一輩子吊在女人奶頭上的窩囊廢”[6]（P454）。波伏娃在《第二性》中說，“能決斷女人在社會(huì)中地位的是人類文化整體”[7]（P23），所以，造成上官金童的母親和姐姐們悲劇的最深層次的根源在于她們所處時(shí)代的中國文化整體，這是舊時(shí)代女性的悲劇，更是文化的悲劇。在此，《豐乳肥臀》借助于人物命運(yùn)難違原型的置換，通過對(duì)上官家女人們無法逃脫悲劇命運(yùn)的表現(xiàn)，將一個(gè)時(shí)代中國文化整體的弊端鮮明地呈現(xiàn)出來了。

三、征兆顯現(xiàn)

征兆，預(yù)感到的或即將出現(xiàn)的跡象。可以說，征兆意識(shí)很久以前就扎根在人類的腦海中了。在莫言的許多小說中也能見到人物征兆意識(shí)的痕跡，《豐乳肥臀》中就鑲嵌了大量征兆顯現(xiàn)的原型，其中包括夢(mèng)境征兆和異象征兆。

夢(mèng)境征兆是指把夢(mèng)境看作現(xiàn)實(shí)生活的征兆，并且人們往往依據(jù)這些征兆預(yù)示未來。“夢(mèng)”就其擴(kuò)大的意義而言，它不僅表示睡眠中的心靈幻想，而且也表示在形成過程中意愿和嫌棄的整個(gè)交互作用活動(dòng)。“夢(mèng)就其自身而言是做夢(mèng)者自己生活的一種隱秘的幻想系統(tǒng)，他自己是不能完全理解的，而且據(jù)我們所知，對(duì)他也不能有真正的用途。但是在所有的夢(mèng)中卻存在著一種神話的因素，它具有獨(dú)立的交際力量。”[8]（P162）夢(mèng)的意義原型經(jīng)常在民間故事集中清楚地表現(xiàn)出來。而莫言在《豐乳肥臀》中對(duì)夢(mèng)境原型的運(yùn)用主要體現(xiàn)在對(duì)母親上官魯氏的夢(mèng)境描述中，“有一次她夢(mèng)到自己懷了一塊冷冰冰的鐵。有一次她夢(mèng)到自己懷了一只遍體斑點(diǎn)的癩蛤蟆。鐵的形象還讓她勉強(qiáng)可以忍受，但那癩蛤蟆的形象每一次在腦海閃現(xiàn)，她都要渾身暴起雞皮疙瘩。”[9]（P6）母親在懷孕的時(shí)候就知道肚子里的孩子是瑞典傳教士馬洛亞的，潛意識(shí)里這個(gè)孩子是外國人的種，而且這個(gè)外國人的外表明顯得與中國人的外表不同，這因此引發(fā)了她內(nèi)心的擔(dān)憂，而她對(duì)肚子里這個(gè)“雜交種”孩子的擔(dān)憂讓她產(chǎn)生了以上的夢(mèng)境。母親夢(mèng)里的“冷冰冰的鐵”與“遍體斑點(diǎn)的癩蛤蟆”實(shí)際上已經(jīng)預(yù)示了她肚子里的這個(gè)男孩子不可能長成她所想要的“一個(gè)真正站著撒尿的男人”[9]（P454）。小說中上官金童在現(xiàn)實(shí)生活中的懦弱無能與嚴(yán)重的“戀乳癖”實(shí)際上也印證了母親上官魯氏的夢(mèng)。

異象征兆，在民間人們認(rèn)為某些異常現(xiàn)象的出現(xiàn)便是禍亂發(fā)生或者滅亡的征兆。這些異象包括：物象異常，如花草樹木一夜間枯萎等；動(dòng)物異常，如雄性動(dòng)物生崽、原本夜間才出來活動(dòng)的動(dòng)物活躍在白天等；天象異常，如大旱、洪澇、地震等；人事異常，如正常人突然失常等。與這些相似，《豐乳肥臀》中上官家族的興衰與人物的死亡常常伴隨著異象征兆的出現(xiàn)。在上官壽喜和上官福祿遭到日寇殺戮之前，上官壽喜的腦海里就已經(jīng)被他所遇到的異象留下了黑色的不吉利的印象：“胡同里靜悄悄的，一個(gè)人影也沒有，只有一群看上去十分虛假的黑色蝴蝶像紙灰一樣飛舞著”[10]（P13）；在上官家的二女兒上官招弟被手榴彈炸死、二女婿被捕之前，“太陽發(fā)黑，河中魚翻肚皮，天上的鳥兒倒栽蔥。……幾十條黃花紫皮蛇排著隊(duì)在大街上爬行……蛟龍河里的流水像血一樣……我的奶羊的奶汁里有股血腥味更不正常”[11]（P201-202）；雨澇成災(zāi)的年頭里，“黑色的樹干上生滿了紅色的氣根，好像某種海洋生物的觸須，斬?cái)嗔吮銜?huì)流出鮮血”[12]（P412），在這樣的異象征兆中，七姐上官求弟在饑荒年代里因?yàn)楸┦秤萌怏w與尊嚴(yán)換來的生豆餅撐破了肚皮而沒能逃脫悲慘死亡的命運(yùn)。異兆悲音，上官家族成員的命運(yùn)先驗(yàn)地被各種異象所預(yù)示出來。在對(duì)征兆顯現(xiàn)原型的置換變形中，《豐乳肥臀》讓上官家族成員悲劇性的命運(yùn)在潛移默化中走向了歷史性的民族性的深刻。

四、結(jié)語

20世紀(jì)以來，原型批評(píng)的產(chǎn)生與發(fā)展來源于當(dāng)代人對(duì)人類的早期文化以及人類的共同心理研究。因此，用原型解讀《豐乳肥臀》，能站在更高更遠(yuǎn)處觀察許多其他批評(píng)方法所忽略的文學(xué)奧秘與文本深處的文化無意識(shí)。莫言的《豐乳肥臀》以生殖崇拜、命運(yùn)難違、征兆顯現(xiàn)等原型在文本中的置換變形，表現(xiàn)了以母親為典型的女性悲劇命運(yùn)產(chǎn)生的文化背景，揭示了深潛于我們民族的心理內(nèi)容，蘊(yùn)含了一個(gè)時(shí)代人們的共同的情感與生命體驗(yàn)。人類生命里所延續(xù)的失落、創(chuàng)痛、悲哀亦是隱含在原型的使用之中。受苦難的母親、退化了的懦弱的且具有戀乳怪癖的上官金童等作品中的人物成為了原型使用的載體。這些原型的載體所承載的是人類悲傷而又無可奈何的生命境遇，苦難而又無法擺脫的命運(yùn)形式。《豐乳肥臀》中原型的使用是超越時(shí)空的，任何時(shí)間和任何地方所存在的人，或多或少都會(huì)有這種原型的體驗(yàn)，在欣賞這部作品的過程中會(huì)產(chǎn)生心靈的感觸。《豐乳肥臀》因其原型的使用，既是民族的，又是世界的。另外，原型在《豐乳肥臀》的文本建構(gòu)中的意義還涉及原型的再創(chuàng)造中所包含的作家的價(jià)值立場以及審美原則等方面，這些還需要進(jìn)一步仔細(xì)思考。

注釋：

[1]管東貴，芮逸夫：《民話雛型》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1971年版。

[2]榮格：《談分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》，葉舒憲選編：《神話原型批評(píng)》，陜西師范大學(xué)出版社，1987年版。

[3][4][6][9][10][11][12]莫言：《豐乳肥臀》，上海文藝出版社，2012年版。

[5]呂薇：《神話何為》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版。

[7]桑竹影，南姍譯，[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，湖南文藝出版社，1987年版。

[8]葉舒憲：《神話原型批評(píng)》，陜西師范大學(xué)出版總社，2011年版。

（周歡 陜西漢中 陜西理工學(xué)院 723000）