先秦時期墨家傳播思想初探

劉丹

(云南師范大學,云南 昆明 650000)

先秦時期墨家傳播思想初探

劉丹

(云南師范大學,云南 昆明 650000)

先秦是中華文明漫漫五千年歷史上文化最光輝燦爛的時期，政治上王權(quán)衰微、諸侯爭霸、搶奪人口、爭奪地盤，天下一片混亂；社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化，作為貴族階層的士逐漸喪失地位，散落民間，他們逐漸成為一座橋梁，將上層社會的思想、禮儀、文化傳遞給下層，又將下層社會民眾的訴求、呼聲經(jīng)由自己的體驗轉(zhuǎn)化成自己的學說和思想，游說給上層統(tǒng)治者，以期左右他們，實現(xiàn)自己的政治主張；文化上大放異彩，空前自由，由于國家處于分裂狀態(tài)，文化、言論、思想難以統(tǒng)一控制，這就給了士這一階層的知識分子充分發(fā)揮才智的空間，暢所欲言、收徒講學、游說諸侯，在文化上創(chuàng)造了百家爭鳴的歷史巨幕。由于后世對儒學的尊崇，儒家思想成為傳播領(lǐng)域在先秦時期的主要研究對象，但就當時的歷史情狀來看，墨家同樣影響深遠，是當時的大家，其思想無論是對于當時的紛亂社會還是對于后世中華文明的傳承與發(fā)展都具有深遠意義，本文將從傳播學的基本范疇中對墨家的傳播思想進行分析探討。

先秦時期；墨家；傳播思想；傳播內(nèi)容；傳播渠道；傳播目的；傳播策略

一、墨家傳播思想

(一)墨家傳播思想的主要內(nèi)容

兼愛墨子學說中最主要的部分就是兼愛，墨家提倡的兼愛與儒學的仁愛雖然都強調(diào)愛人，但是墨家兼愛是更加徹底的，沒有等級差別的愛。墨子在兼愛的基礎(chǔ)上提出非攻的理論，認為國雖有大小之分，但愛不應(yīng)該有差別，所以國與國之間應(yīng)該和平相處，不能發(fā)動戰(zhàn)爭，給下層百姓帶來痛苦；“尚賢”，認為統(tǒng)治者要選用賢能之人，并且按照賢能的大小分配官職，只有賢能的人才能夠幫助君主治理好國家；節(jié)用，墨子認為統(tǒng)治者不能奢侈浪費，貪圖享樂；“天志、明鬼”則告訴人們舉頭三尺有神明，不要做違反道德的事，墨子并不是要提倡迷信或神秘學的思想，而是想以這種方式勸人自我約束，向上向善。

(二)墨家傳播思想的目的

1.決斷利害關(guān)系，解答疑惑

墨子不僅擅長游說諸侯，還經(jīng)常和別人辯論，辯論也成為當時一種闡釋自己主張，宣揚自己思想的一個主要方式，墨子認為辯論要打到的主要目的就是分清是非區(qū)別，審察治亂規(guī)律，搞清同異的地方，考察名實的啟發(fā)，斷決利害，解決疑惑①。

2.發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)，兜售主張

先秦時期諸子百家都竭力宣傳自己的政治主張，都希望自己的觀點能夠獲得統(tǒng)治者的認可與采用，他們的學說在很大程度上是一種競爭關(guān)系。要想在激勵的競爭中拔得頭籌，先秦時期的思想家們都努力讓自己的學說趨于真理，無論是儒家、法家、道家還是陰陽家，都在各自的領(lǐng)域里體驗、思考、歸納、總結(jié)，以期得到真知灼見。墨家也不例外，墨家不僅有自己的政治主張，在工科類也有自己突出的貢獻，幾何學、邏輯學、機械制造等都強調(diào)了世界的物質(zhì)性，主張利用物質(zhì)的固有屬性來改造世界，墨家被認為是中國最早的唯物主義信奉者，他們在實踐中都遵守著認識事物本質(zhì)的原則，以此來讓自己的學說更具有說服力。

3.兼愛天下，大同社會

從墨子兼愛、非攻的主張中可以看出，他想要建立的理想社會就是人人平等，互不誅伐的大同世界，墨子在軍事上，政論中的一切努力都是為了實現(xiàn)這個目標，所以墨子創(chuàng)建團體、教書育人、傳播思想的終極目的都是為了興天下之利，除天下之害。

(三)墨家傳播思想的原則

1.言必立儀

墨子強調(diào)：言必立儀，人們說話、提出主張必須要有可檢驗的標準，這就是三表。所謂三表是指說話的內(nèi)容必須要有根據(jù)(古代圣王之言)，必須符合客觀實際，必須有利于百姓的利益。墨子后來的游說行為也確實體現(xiàn)了他的三表原則。、

2.言必信，行必果，注重宣傳

在墨子看來，口講仁義，就應(yīng)該身體力行，以仁義之道修養(yǎng)身心、治理國家，建立個人與他人、個人與社會之間的理想秩序。

3.注重傳播效果

邏輯思維正確，言語使用準確、精煉，反對說無用的空話、大話，注重強調(diào)語言的適用性。墨子曾說：“慧者心辯而不繁說。”就是說明智慧的人邏輯思維縝密，能更好的表達自己所要傳達的意思，而不總是用嘴說一些繁雜無用的空話。

墨家在思想自由的大背景下，積極游說諸侯，招徒講學，墨子更是身先士卒，以拯救蒼生為己任，敢為天下先。墨家所傳播的思想是積極向上的，所采用的手段也是高效的，但是受制于時代、階級等因素，先秦時期的思想家普遍都將自己的受眾定義為諸侯君王，而很少去關(guān)注大眾，因此總是以一些人際傳播和小眾傳播為主。

三、結(jié)語

傳播被定義為一門學科的時間很短，但是傳播行為卻是自人類文明伊始就存在的，對傳播思想的研究主要集中在西方。詹姆斯·凱瑞認為傳播可以從兩個方面去理解，傳遞觀和儀式觀②。傳遞觀強調(diào)了地理和運輸，指信息從一段傳遞到另一端的過程，通過信息的傳遞達到對人的控制。先秦時期的道路十分發(fā)達，交通網(wǎng)絡(luò)初具規(guī)模，周天子為了鞏固其統(tǒng)治便于傳達命令和各諸侯國朝聘貢獻的需要，建立了以宗周為中心，通達四方各國陸路交通網(wǎng)，周權(quán)旁落后，各諸侯國征戰(zhàn)，諸子講學，經(jīng)濟的發(fā)展，商品的流通，郵傳制度的完善都說明當時交通的發(fā)達便利，人們的社會活動頻繁，因此當時的傳播活動亦十分熱絡(luò)。傳播的儀式觀則認為傳播建構(gòu)并維系了一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界，更加強調(diào)傳播對人類精神世界的控制。先秦諸子的講學活動，無論是著書立說還是游說講學都是希望自己的思想得到統(tǒng)治者和下層民眾的認可，希望他們以自己的學說為原則，進行統(tǒng)治或者規(guī)矩生活，這體現(xiàn)了一種思想控制，綜上，傳播在先秦時期已經(jīng)是一項社會活動，并且十分發(fā)達，無論是在傳播原則、傳播技巧上還是傳播心理上，都已經(jīng)十分成熟，不輸當代。

墨家雖然都沒有獲得儒家那樣的統(tǒng)治地位，但是他傳播的思想無論在當時還是在現(xiàn)代都具有教育、啟迪的意義。墨學兼愛、非攻的傳播思想、強說的傳播技巧、“三表”的傳播原則使墨家成為當時的顯學，并使孟子有“天下之言不歸楊則歸墨”的感喟都使其成為中國古代傳播思想史上璀璨的一夜篇章，并值得我們后代不斷去探索發(fā)揚。

注釋：

①孫中原：《墨學與現(xiàn)代文化》，中國廣播電視出版社，1998年版，頁碼124

②詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社，2005年版，頁碼53

[1]詹姆斯·W.凱瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社，2005年版

[2]蔡尚思：《十家論墨》，上海人民出版社，2004年版

[3]孫中原：《墨學與現(xiàn)代文化》，中國廣播電視出版社，1998年版

[4]楊俊光：《墨子新論》，江蘇教育出版社，1995年版

[5]任繼愈：《墨子》上海人民出版社，1956年版

[6]葛兆光：《中國思想史》，復(fù)旦大學出版社，2000年12月第1版

B224

A

1671-864X(2015)05-0055-01

劉丹(1991-),女,滿族,河北承德,碩士,云南師范大學,新聞理論、新聞業(yè)務(wù)。